第1417章丨神靈武裝

我好想對你說丨丨丨這個是啥意思?

這個好像就是他想說的一些話，可能就隱藏在這里面，可能他不好意思去說，所以才這個樣子的。

天刑之，安可解丨《德充符》章三

《莊子》解，每章一讀。 文： 解： 叔山無趾拜見孔子的故事分兩部分構(gòu)成。第一部分為無趾見孔子，遭到慢待后，無趾說自己認識到比足更尊貴的東西，不過孔子心胸不能像天地可覆可載，很是失望；孔子聽后，方才意識到自己的淺陋。第二部分謹戚褲為無趾回去見老聃，批評孔子“以是（名聞）為己桎梏”，老聃問無趾為什么不幫助孔子“解其桎梏”，無趾說天刑不祥簡可解。 這則寓言的主旨之一為勸人應(yīng)向無趾（尤其是“全德”之人）學(xué)習(xí)，認識到“尊足者”，不可耽于聲色犬馬、容貌形體的外在之物。文末“天刑之，安可解?！睘殡y點。按照此句的意思，孔子桎梏于名聞，乃是遭到天刑。既是天刑，當有不可避免的意思。換句話說，孔子在不由自主地“為名”。事物于人眼中自為事物，是因為它們都有名號可稱謂；正是意識到此點后，人有不得已，也有超脫?！俺摗痹谟谌耸冀K想擺脫名號的限制，“不得已”在于人終究擺脫不了。進一步講，有此覺悟者，近乎道。 回推文本，老子說：“以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏。”在老子這里，桎梏可解，只須孔子明仔槐白“一齊”的道理。這也是《莊子》文本一貫的主張。不過，無趾卻以為不可解。無趾是。生死是非一齊，是對名號限制的超脫，但并沒有點到名號的不可超脫處。 超脫與限制，二者之間究竟如何運作？請關(guān)注更新。

丿一一丨一 丨一丨一一 丨丿丶一丨一丿丶 丿丨一丨丶丿丶 什么意思

1、丿一一丨一：生 2、丨一丨一一：日 3、丨丿丶一丨一丿丶：快 4、丿丨一丨丶丿丶：樂 擴展資料 生相關(guān)組詞： 1、興生[xīng shēng]? 經(jīng)商求利。 2、傍生[bàng shēng]? 交錯叢生。 3、生風(fēng)[shēng fēng]? 挑起事端。 4、孤生[gū shēng]? 孤陋的人，常用為自謙之詞。 5、生歲[shēng suì]? 出生之年支。

歲月流轉(zhuǎn)`√丨:'‘:丨丨

歲月流轉(zhuǎn)，成語，出自唐 杜甫 《曲江》，形容時間過得很快，像水一樣一去不復(fù)返。 讀音：suìyuèliúzhuǎn 解釋：形容時間過得很快，像水一樣一去不復(fù)返。 出處：唐 杜甫 《曲江》詩之二：“傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違。” 清 吳貫勉 《長亭怨·送春》詞：“歲華流轉(zhuǎn)，偏喚起閑情緒”都是這個意思。

從師而不囿丨《則陽》章三

《莊子》解，每章一讀。 文： 注： 1緡：芒昧不分的意思。 2替：廢，止。 3洫：敗壞。 解： 本章講“師”道。 “舊國舊都，望之暢然?！比藢释炼夹拇婢鞈伲螞r是原始的天地境歷返域。古有冉相氏冥人虛空渾沌之中，自在自為，隨順自然，與物諧化，成己成物。現(xiàn)在肢冊饑的人希冀以“師”為介，回復(fù)原初。但“師天而不得師天”，這是為何？“從師而不囿，得其隨成?！薄盀橹酒涿恢?，得其兩見?！鄙虦珟煻粠煟粠煻鴰?；雖有“姿兆師”之名，但究“師”之實，以“不師”而隨順自然，終得“師”之實?！皫熖於坏脦熖臁钡牡谝粋€“師天”，以“師”為師，其“師”是己而不是天，此“天”是人之天，而不是天之天。這樣的話，非但不能做到真正的“師天”，反而極大程度為外物所牽累，物己皆喪。真正的“師天”者，根本不懂得什么天、什么人、什么終、什么始，也不知道有什么物。這也表現(xiàn)為“不言而言”。

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極目遠眺、 遠近聞名、 源遠流長、 好高騖遠、 不遠萬里、 為期不遠、 敬而遠之、 遠見卓識、 天高皇帝遠、 深謀遠慮、 遠走高飛、 遠在天邊，近在眼前、 臭名遠揚、 任重道遠、 山高皇帝遠、 舍近求遠、 淡泊以明志，寧靜以致遠、 高瞻遠矚、 人無遠慮，必有近憂、 遠交近攻、 思深憂遠、 遁身遠跡、 識微見遠、 遠水解不了近渴、 遠山芙蓉、 鞭長駕遠

丨一丨兒凵凵猜一成語

吊兒郎當： [diào er láng dāng] 形容儀容不整，作風(fēng)散漫，態(tài)度不嚴肅或不認真。 吊兒：譯為男性下體。郎當：譯為搖擺。字面意思男人下體沒穿衣服，玩意走起路來左右搖擺。后特指形容儀容不整，作風(fēng)散漫，態(tài)度不嚴肅或不認真。

性修反德丨《天地》章八

《莊子》解，每章一讀。 文： 注： 1緡緡：泯泯，沒有痕跡。 解： 本章記述了泰初的演化和“性修反德”。 “泰初”之“泰”同大，是道的稱謂。“泰困旁”與“初”分別是空間和時間尺度意義下的道的映射。此處“泰初”無疑指代道。文本認為，“泰初”是“無”。這里的“無”不是“有”的對立面，而是“純無”，即“無有無名”。那時連“有”“名”都沒有。顯然，“無”也是不得已之謂。 第二句“一之所起”，同《老子》第四十二章“猛尺肢道生一，一生二，……”。關(guān)于“一”，《齊物論》章五聯(lián)系“言”認為，“一與言為二，二與一為三?！痹趺疵枋觥耙弧蹦兀课谋菊f“有一而未形”?？磥怼耙弧笔恰拔葱巍鼻暗臓顟B(tài)。凡形必及言，“未形”即不存在言。那“一”不是言嗎？《齊物論》章五也說：“既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？”我們認為，“一”也是不得已之謂，而言是“未形”之言?！拔葱巍敝允菬o心之言，自然道說，無所謂形與未形。 “物得以生，謂之德?！蓖吨芤住贰吧^德?！比f物稟天地之氣而生，枝世“生生”是天地（道）之德?！拔葱巍遍_始分化出陰陽之氣，流沛世間；萬物分陰分陽，這是“命”。陰陽之氣化生的萬物可以被識別，稱為“形”。萬物各有“儀則”，稱為“性”。到“性”的階段，就忘記天德了，所以需要“反性修德”，直到與泰初泯合。這個過程中，形體不在有神，物不再有理，未形者歸一，一又回復(fù)泰初。

線性代數(shù)，丨A逆丨等于丨A丨逆嗎？

丨A逆丨等于丨A丨逆，這句話沒錯，因為|AB|=|A||B|，可以推出來，第二個不對，|A|是一個數(shù)，一個確定的數(shù)的伴隨矩陣就是1，永遠的1