點(diǎn)擊直達(dá)，立即收聽>>> 張其成講《道德經(jīng)》丨解讀老子的高維智慧
喜馬拉雅各位親愛的聽友：大家好！我是張其成。非常高興，這是我第四次在這里和大家相會(huì)！前三次我們?cè)?jīng)在《易經(jīng)》《易傳》《黃帝內(nèi)經(jīng)》三檔節(jié)目的遠(yuǎn)古智慧世界里流連忘返，這一次我將與各位聽友一起探求老子《道德經(jīng)》的奧妙所在。
我自幼暢游國學(xué)經(jīng)典的海洋，最終發(fā)現(xiàn)最能代表國學(xué)的五部經(jīng)典：《易經(jīng)》是最根本的中華第一經(jīng)典，《論語》是儒家第一經(jīng)典，《道德經(jīng)》是道家第一經(jīng)典，《六祖壇經(jīng)》是中國佛家第一經(jīng)典，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)家第一經(jīng)典?！皣鴮W(xué)五經(jīng)”構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化一棵參天大樹，樹根是《易經(jīng)》，樹干是《易經(jīng)》的陰陽之“道”，其余四部經(jīng)典就好比四根粗壯的樹枝，而解讀這些經(jīng)典的書籍就是繁茂的樹葉。這次我講《道德經(jīng)》，會(huì)追根求源到《易經(jīng)》，探討老子是怎樣弘揚(yáng)了《易經(jīng)》陰柔之“道”；還會(huì)與《論語》《易傳》《六祖壇經(jīng)》進(jìn)行比較，解開儒道佛三家在終極之“道”上的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)；通過與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的比較，讓大家體會(huì)老子之“道”原來就在我們身體的真氣流動(dòng)中。
老子的《道德經(jīng)》只有五千多個(gè)字，它的所有精華就在一個(gè)“道”字。什么是“道”呢？我們今天說的養(yǎng)生之道、治家之道、治企之道、治國之道、人生之道、天地之道，這么多“道”其實(shí)背后是同一個(gè)“道”，老子講的就是這個(gè)統(tǒng)領(lǐng)一切的“道”。這個(gè)“道”雖然看不見摸不著，但卻是真實(shí)存在的，它是使宇宙萬物包括自然生命生生不息的那個(gè)最根本的原動(dòng)力、最強(qiáng)大的總能量，是宇宙萬物背后的那個(gè)真相、那個(gè)終極的真理。找到這個(gè)“道”就找到了一把打開宇宙寶藏的鑰匙，找到宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的總規(guī)律，宇宙萬物之所以能夠發(fā)生、之所以能夠生存下去的總根源、總依據(jù)，也就找到了我們做人做事、戰(zhàn)勝艱難曲折、回歸心靈家園的總原則、總方法，你只要按照“道”來做，無論什么事都會(huì)順風(fēng)順?biāo)?、吉無不利。
我會(huì)在這次講解《道德經(jīng)》的過程中和大家一起探尋老子是怎樣找到“道”這把鑰匙（這個(gè)神秘力量）的？通過幾十年的學(xué)習(xí)思考，我發(fā)現(xiàn)老子的偉大之處就在于他觀察事物的眼光。毫無疑問老子擁有超越常人的高維智慧，這個(gè)高維智慧正是源于他的高維眼光，這種高維眼光既能觀察到“其大無外”的無窮大，又能觀察到“其小無內(nèi)”的無窮小。讓我們沿著老子的眼光看一看老子的三次眺望：
第一次眺望，老子站在天地之上，俯視天地，看到了天地就像一個(gè)風(fēng)箱，“天門開闔”導(dǎo)致天地也不能長久。他站在萬物之外，俯視萬物，看到有山有水，有石頭，有樹木，他發(fā)現(xiàn)水的力量最大，水能澆滅火，水能滴穿石頭，水能形成大海。他又聚焦目光，以水觀水，發(fā)現(xiàn)水能說話、水有一顆慈愛之心，水最誠信……
第二次眺望，老子站在男女之上，俯視男女，他看到少女的朦朧美妙，母親生育孩子的偉大奉獻(xiàn)，女人比男人柔弱但往往比男人更加頑強(qiáng)，女人比男人矮小但壽命往往比男人更長。同時(shí)他又聚焦目光，發(fā)現(xiàn)女人的身體特征是虛空的，所以能生育孩子；女人的身體是柔軟的，所以她的堅(jiān)韌性超過男人；女人的胸懷是寬厚的，所以能包容男人從而征服男人……
第三次眺望，老子站在人生長河之上，俯視成人和嬰兒，他看到嬰兒那么弱小但精氣很足，成人越壯實(shí)越容易損傷，歲數(shù)越大越接近衰老。老子又聚焦目光，發(fā)現(xiàn)嬰兒雖然柔弱無助，可是毒蟲不咬，猛獸不侵，老鷹不抓；嬰兒力氣小但握起拳頭很難掰開……
老子三次高維度眺望，并不是僅僅看到水、女人和嬰兒，而是看到它們背后那個(gè)共同的東西，這個(gè)東西就是“道”的真相。“道”具有水之柔凈、女性之嬌美、嬰兒之純真，虛空而廣大，柔弱而堅(jiān)強(qiáng)，創(chuàng)造生命而生生不息。把握了“道”才能“無為而無不為”，才能“柔弱勝剛強(qiáng)”。然后他把這樣一種了不起的弱者為王的高維智慧，寫成《道德經(jīng)》造福人間。
我講解《道德經(jīng)》就是努力找出“道”的真相，我決定采用還原法與體驗(yàn)法。所謂還原法主要是在文字上盡量回歸本原。我這次講解選擇的版本是大家熟知的魏晉時(shí)期王弼的通行版本，因?yàn)檫@個(gè)版本對(duì)后世的影響實(shí)在是太大了，是無法繞開的，但我同時(shí)參考了戰(zhàn)國時(shí)期郭店竹簡版本和漢代初年馬王堆帛書版本，通過對(duì)比，可以還原《道德經(jīng)》的原貌及其演變情況，從而解開通行本一些千古爭議的未解之謎。對(duì)《道德經(jīng)》一些關(guān)鍵文字的解釋，我會(huì)分析它的甲骨文、金文、篆文的演變過程，找出基本含義以及引申的含義，盡量還原《道德經(jīng)》的文字本義，“由字以通其詞，由詞以通其道”。
所謂體驗(yàn)法就是從身體上體驗(yàn)《道德經(jīng)》“道”的奧秘。老子的“道”既是天地萬物之道，也是人體生命之道，我將帶領(lǐng)大家從身體功能結(jié)構(gòu)上、從真氣運(yùn)行上體驗(yàn)老子的處事之道、養(yǎng)生之道，讓你感受到“道”原來就在我們的身體上，“道”并不那么虛幻，人身小天地，天地大人身。身體和宇宙相互感應(yīng)，治世和治身原來是一回事。
親愛的聽友：讓我們放空自我，在老子的引領(lǐng)下進(jìn)入《道德經(jīng)》如水絲滑的本真世界，心神安寧地去體會(huì)弱者為王的高維享受吧！
道德經(jīng)的智慧的內(nèi)容簡介
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以人稱《道經(jīng)》；下篇起首為“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德”，所以人稱《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，明暗變幻的微紗；《德經(jīng)》說的是處世的方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久視之道。腔陵 《道如租德經(jīng)》是一部哲學(xué)經(jīng)典，它的文字簡潔、轍韻強(qiáng)勁，可以被看作是一種特殊形式的詩。因此，有人說《道德經(jīng)》是哲學(xué)的詩化表述。 《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王、群經(jīng)之首，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎渣圓兆每年都有幾種新的譯本問世，德國平均每四家就有一本道德經(jīng)，足可見此書的珍貴。老子是西方哲學(xué)的源頭之一，深深地影響萊布尼茲、康德、黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾等等哲學(xué)巨匠，西方的邏輯嚴(yán)密的辯證法正是在老子的思想啟發(fā)下誕生的。
《道德經(jīng)》中的成語：字字真智慧，個(gè)個(gè)大境界
大智若愚 某些才智出眾的人不露鋒芒，看來好像愚笨。 [拼音] dà zhì ruò yú [出處版] 宋·蘇軾《賀歐陽修致仕啟》：權(quán)“大勇若怯；大智如愚?！?[例句] 難道你沒有聽說過大智若愚嗎? [近義] 外愚內(nèi)智 平易近人 足智多謀 虛懷若谷 ... [反義] 愚不可及 鋒芒畢露 大智大勇 氣焰熏天
道德經(jīng)的智慧的目錄
第一講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的自然觀（上） 第二講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的自然觀（中） 第三講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的自然觀（下） 第四講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的德觀 第五講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的處世觀（上） 第五講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的處世觀（下）
道德經(jīng)中的教育智慧（一）
? ? ? 《道德經(jīng)》是深?yuàn)W的，是玄妙的，因讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生閱歷不同，理解的層次，讀出的感悟是不同的。 ? ? ? 再次捧起《道德經(jīng)》，不求其深，不求其玄，只想從中獲得一些啟示，尋得一些和教育有關(guān)的智慧。那就淺淺地開始讀起吧！ ? ? ? 《道德經(jīng)》的內(nèi)容斷句有多種版本，暫且以手中所讀的版本來學(xué)習(xí)。第一章【道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！? ? ? ? 教育，一直以來都是大家關(guān)注和談?wù)摰脑掝}，不同領(lǐng)域的人談起教育，似乎都頭頭是道，但真正的教育之道是什么？恐怕就不是大家口中所說的那么簡單了。教育有規(guī)律可循，但教育也要隨著時(shí)代和環(huán)境的改變而有所改變。既要有所傳承，又要有所創(chuàng)新。如教育孩子崇尚英雄，戰(zhàn)爭時(shí)期，以抗日英雄，戰(zhàn)斗英雄為榜樣，和平年代，以行業(yè)英雄，建設(shè)英雄為楷模。英雄的崗位不同，但英雄的精神和價(jià)值是相同的，也可以這樣說，教育的形式可以不同，但教育的目的是相同的。 ? ? ? 當(dāng)教育偏離了常規(guī)之道，就會(huì)影響孩子們的健康成長，給家庭和社會(huì)造成困擾。需要及時(shí)糾偏，今年的教育熱詞“雙減”就是很好的例證。 ? ? ? 當(dāng)一些不懂教育之道的人破壞了教育之道，當(dāng)一些人以教育之名做著違背教育之名的事，當(dāng)純潔如一張白紙的孩子被灌輸，被強(qiáng)加了太多太多的“知識(shí)”，他們的“擁有”成了壓力，成了夢(mèng)魘，當(dāng)少年不再像少年，我們確實(shí)應(yīng)該深刻反思，教育之道走向何方？教育之名如何解讀？“有”和“無”怎樣把握？“雙減”到底該減什么，增什么；如何減，又如何增？ ? ? ? 每一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域都有其玄妙之處，教育更是如此，只有拋卻功利與浮躁，靜下心來向著更深處漫溯，才能尋到教育之智慧，探得教育之玄妙。 ? ? ? 路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
道德經(jīng)的十大智慧
道德經(jīng)的十大智慧如下： 01、萬物之始，大道至簡，衍化至繁。 02、人法地，地法天，天法道，道法自然。 03、天之道，損有余而補(bǔ)不足。 04、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。 05、自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。 06、知人者智，自知者明。 07、天道無親，常與善人。 08、企者不立，跨者不行。 09、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。 10、禍兮福所倚，福兮禍所伏。 道德經(jīng)還是一篇非常經(jīng)典的韻文，它的字字句句之間全是語言美的高度濃縮，堪比藝術(shù)品。 老子語言幽默風(fēng)趣，道德經(jīng)中文字妙趣橫生，里面有大量豐富的故事，有時(shí)候會(huì)讓你哈哈大笑，有時(shí)候也會(huì)感嘆這世界萬物，讀起來一點(diǎn)都不枯燥乏味。 老子道德經(jīng)十大名句如下： 1、上善若水，水善利萬物而不爭。 【譯文】最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭。 2、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 【譯文】狂暴的颶風(fēng)刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。 3、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。 【譯文】滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災(zāi)殃。 4、致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。 【譯文】使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。 5、見素抱樸，少私寡欲。 【譯文】保持本質(zhì)淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道無憂）。 6、信不足焉，有不信焉。 【譯文】誠信不足，就會(huì)失去信任。 7、道常無為，而無不為。 【譯文】大道永遠(yuǎn)順應(yīng)自然而無為，但沒有一件事不是它所為。 8、人法地，地法天，天法道，道法自然。 【譯文】人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧? 9、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。 【譯文】能了解別人的稱為機(jī)智，能認(rèn)識(shí)自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人只能說明有力氣，戰(zhàn)勝自己才叫剛強(qiáng)。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠(yuǎn)大的志向。 10、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 【譯文】最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。
以德報(bào)怨的人生智慧
以德報(bào)怨是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是人生的一種很高境界，以德報(bào)怨是一種大度，屬于大肚能容天下難容之事的那一種，以德報(bào)怨是一種境界，它意味我們有可能戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，以德報(bào)怨是一種精神，他要我們超越自己的偏見，以德報(bào)怨是一種氣概,屬于豪氣干云敢于傲視天下的那種;以德報(bào)怨是一種態(tài)度,它培育我們的博大胸懷;以德報(bào)怨是一種理想,它召喚我們走向崇高。 《馬太福音》中有這樣一條教義:當(dāng)有人打你右臉時(shí)你應(yīng)該把左臉也伸過去讓他打。這話聽起來有些不可思議,但是真正信仰耶穌的基督教徒們卻將其奉為圭皋。莎士比亞時(shí)代的英國是一個(gè)基督教盛行的國度,所以無論是莎士比亞本人,還是當(dāng)時(shí)的人們都對(duì)基督教的教義十分推崇。當(dāng)安東尼奧(《威尼斯商人》)面臨著從自己身上割下一磅肉,以償還夏洛克債務(wù)的命運(yùn)時(shí),他放棄了舊約中“以牙還牙”的邏輯,而遵循了新約中“以德報(bào)怨”的教誨。安東尼奧帆饑歲在決定從自己身上割下一磅肉的時(shí)候,實(shí)態(tài)睜際上已經(jīng)完成了從一個(gè)普通人到高尚者的升華。 以怨報(bào)怨,以牙還牙,以毒攻毒,雖然可以解一時(shí)之氣,卻難以平息由此產(chǎn)生的嚴(yán)重后果,結(jié)果總是導(dǎo)致仇人增多友人減少。聰明人采取以德報(bào)怨的方法,一方面可以消除對(duì)方的仇恨情緒,使其反省自己的行為;另另一方面也可以使自己在行為上處于有利地位,使輿論和觀眾都支持自己。 大凡為人者,施人以物,人思以財(cái)還;施人以財(cái),人思以情還;施人以情,人思以恩還;施人以恩,人思以命還。人施我以怨,我肢蠢以德還而非惡還,就斷了怨怨相報(bào)的后!所以說,以怨報(bào)怨怨難了,以德報(bào)怨怨易消。 恩恩怨怨何時(shí)了?如果一味想著報(bào)復(fù)對(duì)方,其結(jié)果只能是兩敗俱傷。反之,如果以德報(bào)怨,就能使對(duì)方成為朋友,成為可以依靠的一座靠山。 以德報(bào)怨,可謂是交友之中的重要一環(huán)。能以德報(bào)怨者,應(yīng)該是心修到一定境界、識(shí)修到一定境界的脫俗者,是賢人,是圣人。 以德報(bào)怨,是解決仇怨紛爭的有效招法。別人對(duì)我以惡,我對(duì)別人以善,其惡也就無從為惡。 個(gè)人交友,在通常的情況下,以德報(bào)怨一次,就會(huì)得到一個(gè)朋友,以德報(bào)怨十次,就會(huì)得到十個(gè)朋友。對(duì)于個(gè)人來說,以德報(bào)怨的具體顯現(xiàn),可以簡化到一個(gè)手勢(shì),乃至一個(gè)微笑。我想,朋友們不妨試試這個(gè)“以德報(bào)怨”的“處世哲學(xué)”。如果每個(gè)人都能夠以這樣的心態(tài)對(duì)待人和事,不僅可以給別人帶來快樂,而且自己也定會(huì)永遠(yuǎn)被友愛所包圍。
道德經(jīng)的教育管理智慧有哪些
為何是“道德經(jīng)”？因?yàn)榇藭膬?nèi)容就分兩部分，除了處事之道，就是為人之德。道即理，所謂道理，是主外的，是一個(gè)人表露在外的才氣；德即情，所謂德情，是主內(nèi)的，是一個(gè)人蘊(yùn)藏于內(nèi)心的靜氣。內(nèi)心需要潛修，去掉內(nèi)心雜志，方可通情；外在需要勤學(xué)，補(bǔ)上外在知識(shí)，方可達(dá)理?！吨晾碣t文》的后語摘錄 如果讓孩子從小就受有這種種智慧思想的啟迪。以通情達(dá)理為做人處事的根本。那么因有為人德情的熏陶，就會(huì)減少他的叛逆心理。因了解一些處世道理，及人生哲理，那么在思想上也就會(huì)顯得更有主見。道理即智慧，有智方有才。德情即為人，做事先做人。 ————《至理賢文》的前言摘錄
《道德經(jīng)》中有哪些比較經(jīng)典的智慧？
《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王，,就在于它有”道”。道其大無外，其小無內(nèi)。道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬千智慧盡在《道德經(jīng)》，比如修行者的道德經(jīng)就很好
劉德華《大塊頭有大智慧》，最后是怎么回事啊，沒看明白
最后，我也看不懂
道德經(jīng)中蘊(yùn)藏著那些智慧？
有與無都是重要的東西，強(qiáng)調(diào)無的重要性。天下之物生于有，有生于無。 天和地都是“有”，但是天和地中間“無”的空間才是大用，因?yàn)橛辛酥虚g‘’無”的空間才有了世界萬物的生機(jī)。
