01：真現(xiàn)實(shí)論宗依論 上 敘論

三論宗

中國(guó)佛教派別之一，因主要研習(xí)《中論》、提婆《百論》、《十二門(mén)論》而得名。隋吉藏為實(shí)際創(chuàng)始人?；纠碚摓橹T法性空的中道實(shí)相論。認(rèn)為世界萬(wàn)物皆由因緣和合而成，即緣起，離此即無(wú)事物獨(dú)立之實(shí)體，即性空，任何事物均為緣起和性空的統(tǒng)一。提出真俗二諦和八不中道說(shuō)，認(rèn)為真俗二諦“二而不二”，二者不可偏廢。萬(wàn)物“不生不滅，不常不斷，不一不異，不來(lái)不去。”判教反面提出二藏（聲聞藏和菩薩藏）三法輪（根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪）說(shuō)。

宗教理論涉及的主要范疇有：有神論、人性論、得救論、真理觀 請(qǐng)問(wèn)它們各方面的基本內(nèi)涵是什么？

佛教可不主張有神

理論意義,理論依據(jù),理論依托有什么區(qū)別？

排放冷卻是對(duì)流冷卻的另一種。與再生冷卻不同，用于排放冷卻的冷卻劑對(duì)推力室冷卻吸熱后不進(jìn)入燃燒室參與燃燒，而是排放出去。直接排放冷卻劑會(huì)降低推力室比沖，因此需要盡可能減少用于排放冷卻的冷卻劑流量，同時(shí)只在受熱相對(duì)不嚴(yán)重的噴管出口段采用排放冷卻。還有一種是輻射冷卻，其熱流由燃燒產(chǎn)物傳給推力室，再由推力室室壁想周?chē)臻g輻射散熱。輻射冷卻的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單、結(jié)構(gòu)質(zhì)量小。主要應(yīng)用于大噴管的延伸段和采用耐高溫材料的小推力發(fā)動(dòng)機(jī)推力室。在組織推力室內(nèi)冷卻時(shí)，是通過(guò)在推力室內(nèi)壁表面建立溫度相對(duì)較低的液體或氣體保護(hù)層，以減少傳給推力室室壁的熱流，降低壁面溫度，實(shí)現(xiàn)冷卻。內(nèi)冷卻主要分為頭部組織的內(nèi)冷卻（屏蔽冷卻）、膜冷卻和發(fā)汗冷卻三種方法。推力室采用內(nèi)冷卻措施后，由于需要降低保護(hù)層的溫度，所以燃燒室壁面附近的混合比不同于中心區(qū)域的最佳混合比（多數(shù)情況下采用富燃料的近壁層），造成混合比沿燃燒室橫截面分布不均勻，使燃燒效率有一定程度的降低。膜冷卻與屏蔽冷卻類(lèi)似，是通過(guò)在內(nèi)壁面附近建立均勻、穩(wěn)定的冷卻液膜或氣膜保護(hù)層，對(duì)推力室內(nèi)壁進(jìn)行冷卻，只是用于建立保護(hù)層的冷卻劑不是噴注器噴入的，而是通過(guò)專門(mén)的冷卻帶供入。冷卻帶一般布置在燃燒室或噴管收斂段的一個(gè)橫截面上。沿燃燒室長(zhǎng)度方向上可以有若干條冷卻帶。為提高膜的穩(wěn)定性，冷卻劑常常經(jīng)各冷卻帶上的縫隙或小孔流入采用發(fā)汗冷卻時(shí)，推力室內(nèi)壁或部分內(nèi)壁由多孔材料制成，其孔徑為數(shù)十微米。多孔材料通常用金屬粉末燒結(jié)而成，或用金屬網(wǎng)壓制而成。此情況下，盡可能使材料中的微孔分布均勻，是單位面積上的孔數(shù)增多。液體冷卻劑滲入內(nèi)壁，建立起保護(hù)膜，使傳給壁的熱流密度下降。當(dāng)用于發(fā)汗冷卻的液體冷卻劑流量高于某一臨界值，在推力室內(nèi)壁附近形成的是液膜。當(dāng)冷卻劑流量低于臨界值流量時(shí)，內(nèi)壁溫度會(huì)高于當(dāng)前壓力下的冷卻劑沸點(diǎn)，部分或全部冷卻劑蒸發(fā)，形成氣膜。除了以上熱防護(hù)外，還有其他熱防護(hù)方法如：燒蝕冷卻、隔熱冷卻、熱熔式冷卻以及室壁的復(fù)合防護(hù)等。3 高焓氣體發(fā)生器熱防護(hù)方案綜合上述方法結(jié)合實(shí)際情況，便得到高焓氣體發(fā)生器的熱防護(hù)方法。高焓氣體發(fā)生器的燃燒室與液體火箭發(fā)動(dòng)機(jī)的不同，省去前面的推力室部分，使得其結(jié)構(gòu)更簡(jiǎn)單而有效。那么，所涉及到的熱防護(hù)即為對(duì)燃燒室室壁的熱防護(hù)部分。由于燃料進(jìn)入燃燒室內(nèi)迅速分解并放出大量

什么是實(shí)踐論，矛盾論的理論宗旨

實(shí)踐論是認(rèn)識(shí)論上的問(wèn)題，一切認(rèn)識(shí)的來(lái)源，動(dòng)力，目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是實(shí)踐。 矛盾論是本體論上的問(wèn)題，一切事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是由于內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，正因?yàn)閷?duì)立，這一物體內(nèi)部的矛盾才有了這樣一個(gè)單一,同一的物體的現(xiàn)象。

用第二人稱講一位名人的故事，最后再加議論，是記敘文嗎

文段在內(nèi)容上：以中心、意思相聯(lián)系（思想感情）來(lái)答 在結(jié)構(gòu)上：總分總 文段在開(kāi)頭：總起全文 文段在中間：承上啟下 文段在結(jié)尾：總結(jié)全文或照應(yīng)主題或首尾呼應(yīng)。 記敘文的閱讀，要明確有關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，把握其文體特征。 一、記敘文的概念：記敘文是以記敘、描寫(xiě)為主要表達(dá)方式，以記人、敘事、寫(xiě)景、狀物為主要內(nèi)容的文章。中學(xué)階段，為了教學(xué)的方便，常常把消息、通訊、人物傳記、回憶錄、寓言、童話、小說(shuō)等，都劃歸到記敘文教學(xué)中。 二、記敘文的分類(lèi)：從寫(xiě)作內(nèi)容與方式看，可分為兩類(lèi)：簡(jiǎn)單的記敘文和復(fù)雜的記敘文。從寫(xiě)作對(duì)象的不同，可分為四類(lèi)：1．寫(xiě)人的記敘文；2．?dāng)⑹碌挠洈⑽模?．寫(xiě)景的記敘文(即散文)；4．狀物的記敘文。 三、記敘的要素：記敘文有六要素——時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果。

攝論宗，地論宗和玄奘唯識(shí)宗的異同

是論師理解的不同所導(dǎo)致。攝論宗和地論宗據(jù)說(shuō)都是如來(lái)藏思想，也就是說(shuō)，他們相信第八識(shí)或者第九識(shí)是不滅的，這一點(diǎn)違背了因緣法，因?yàn)橹T法因緣生，諸法因緣滅，作為有為法的第八識(shí)（第九識(shí)）不可能不滅，因此他們對(duì)唯識(shí)宗的理解是和玄奘法師理解的不一樣的

誰(shuí)創(chuàng)立了《三論宗》?()

吉藏，伊朗人，俗家姓安。

道爾頓原子論的依據(jù)是什么？

道爾頓的近代原子論主要有下述三個(gè)論點(diǎn)：（1）原子是不能再分的粒子；（2）同種元素的原子的各種性質(zhì)和質(zhì)量都相同；（3）原子是微小的實(shí)心球體。

大班角色表演區(qū)的理論依據(jù)?

角色游戲，就是指幼兒通過(guò)扮演角色，運(yùn)用模仿和想象，創(chuàng)造性地反映個(gè)人生活印象坦改的一種游戲。從游戲者活動(dòng)角度的形式來(lái)說(shuō)，角色游戲是一種裝扮性游戲，它是通過(guò)扮演角色，以假想現(xiàn)實(shí)生活中各種人嫌激物形象的動(dòng)作、語(yǔ)言、表情和事件，來(lái)滿足幼兒的一種模仿需要，獲得一種想成為大人的讓者判滿足。角色游戲又稱為主題角色游戲，它也是創(chuàng)造性游戲中最有代表性的一種游戲。

求論語(yǔ)里的一則小故事論語(yǔ)里是不是有一則

不是《論語(yǔ)》里的,而是出自《呂氏春秋·察微篇》,同時(shí)也被明朝的馮夢(mèng)龍收錄在《智囊》原文　　魯國(guó)之法：魯人為臣妾于諸侯,有能贖之者,取金于府.子貢贖魯人于諸侯而讓其金.孔子曰：“賜失之矣!夫圣人之舉事,可以移風(fēng)...