112. 蘇聯(lián)最寶貴的理論家—布哈林，他的理論是什么？其結(jié)局如何？

論語八則(蘇教版)

1、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”(《學(xué)而》) 學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，在一起探討問題，是一種樂趣。 人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問題。 2、子曰:“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》) 復(fù)習(xí)舊的知識，能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。 3、子曰:“學(xué)而不思則閏;思而不學(xué)則殆?！?《為政》) 只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。 這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。 4、子曰:“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?《為政》) 孔于說:“子路，教給你正確認(rèn)識事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧?！? 這段說的是對待事物的正確態(tài)度。 5、子貢問曰: “孔文子何以謂之‘文’也?”子曰: “敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”(《公冶長》) 子貢問道:“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說:“他聰敏而又愛好學(xué)刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號?！边@里借回答于貢的問話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問。 6、子曰:“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》) 這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過的東西默默地記在心里，不斷積累知識?！皩W(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。孔于一生都是這樣做的，所以他說:“對我來說，有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。 7、子曰:“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》) 孔子說:“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對他們的缺點(diǎn)，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。 8、子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《雍也》) 孔子說:“(對待任何事業(yè)和學(xué)問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人?！边@段主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有以之為樂的人，才能真正學(xué)好它。 9、子在川上，曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?《子罕》) 孔子站在河邊嘆道:“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時(shí)光。 10、子曰:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》) 孔于說:“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問題， (但并)沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！?/p>

蘇洵六國論的兩個(gè)分論點(diǎn)是什么？

蘇洵六國論的兩個(gè)分論點(diǎn)是： 　　1、“賂秦而力虧，破滅之道也。” 　　2、“不賂者以賂者喪。” 　　本文的中心論點(diǎn)就是文章開頭第一句話：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”第一個(gè)分論點(diǎn)是“賂秦而力虧，破滅之道也?！钡诙€(gè)分論點(diǎn)是“不賂者以賂者喪。”作者開門見山、直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)，不僅緊扣題目、明確了論題，而且便于后文馳騁文墨、自由論證，在結(jié)構(gòu)上具有提學(xué)下文、統(tǒng)攝全篇的主導(dǎo)作用。兩個(gè)分論點(diǎn)實(shí)際上是從正（第一個(gè)分論點(diǎn)）反（第二個(gè)分論點(diǎn)）兩方面進(jìn)一步揭示中心論點(diǎn)，使中心論點(diǎn)完備周密，在邏輯上站穩(wěn)了腳。

物以稀為貴的意思是，無論什么東西，只要少就貴？

這句話不對，物以稀為貴里面的“物”本身應(yīng)該具有價(jià)值，如果這個(gè)物根本沒有什么價(jià)值，沒有市場，那這個(gè)“物”再少也不會貴的。所以說，物以稀為貴的意思，絕不是像某些人說的，無論什么東西，只要少就貴。比較這個(gè)價(jià)值像相對來說的，如果這是具有一般價(jià)值、且有替代物可以取代，那這物的也不會貴到哪里去。 比方說冬天的時(shí)候，只有最南邊的海南可以生長西瓜，那這個(gè)冬天的西瓜可以說物以稀為貴。像平常6、7 月夏天的時(shí)候，全國各地上至東北三省，下到最南邊的海南島，都可以種出西瓜來，那這時(shí)候的西瓜價(jià)格肯定就不貴了，因?yàn)槎嗝?。所以說物以稀為貴，物以多為賤。這也告誡了那些做生意的人，要把生意做好，一定要銷售市面上貨源不充足的、且有市場的產(chǎn)品，這樣才能賺到錢。如果人家都在賣蘋果，你也去賣，那肯定賺不了多的錢，只能糊個(gè)嘴而已。 再比如說人才難得，正因?yàn)槿瞬派?，所以人才的薪資比其他的打工仔要多得多，物以稀為貴么。人家在這么行業(yè)中的佼佼者，而且行業(yè)里的人才真不算多，那么這個(gè)行業(yè)就會很吃香，人才越少，薪資就會越高，需要這樣人才的機(jī)構(gòu)太多了，人才卻供不應(yīng)求，所以只能是誰出的錢最多，研究機(jī)構(gòu)設(shè)備越好，我就跟誰走。其實(shí)這也是一種物以稀為貴。因?yàn)槿瞬攀怯袠O大價(jià)值的，如果只是小市民一樣的平常人，你就算是人數(shù)太少，他也不會有什么高價(jià)錢給你，本身個(gè)人的價(jià)值就在那擺著么。 物以稀為貴，這句話我們總是掛在嘴邊上，隨口就會從嘴里蹦出來了，但是真正靜下心來像理解其中的意思的時(shí)候，也難免犯了想題目一樣的錯(cuò)誤。但只要記住一點(diǎn)，物以稀為貴這句話絕對沒錯(cuò)，但首先這個(gè)“物”一定是要有價(jià)值的，若沒有價(jià)值，一切都免談。

物以稀為貴的意思是，無論什么東西，只要少就貴？

這句話不對，物以稀為貴里面的“物”本身應(yīng)該具有價(jià)值，如果這個(gè)物根本沒有什么價(jià)值，沒有市場，那這個(gè)“物”再少也不會貴的。所以說，物以稀為貴的意思，絕不是像某些人說的，無論什么東西，只要少就貴。比較這個(gè)價(jià)值像相對來說的，如果這是具有一般價(jià)值、且有替代物可以取代，那這物的也不會貴到哪里去。

貴大學(xué)生論壇

貴大逛吧論壇還不錯(cuò)，建議去看一下，觀察了幾天，他們正在大力發(fā)展論壇，我們就是見證論壇發(fā)展的見證人，去看看吧，還有驚喜呢！ 【貴大逛吧論壇】

論學(xué)貴有恒

論學(xué)貴有恒---讀《勸學(xué)》有感 上個(gè)星期我們學(xué)習(xí)了《勸學(xué)》這篇文章。讀后，我感想頗深，尤其是對于“學(xué)不可已”這句話，學(xué)習(xí)是不可以停止的。 學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，俗話說得好：“活到老，學(xué)到老！”縱觀古今中外，有許多名人志士的例子??！ 寫出膾炙人口的《聊齋志異》的蒲松齡，雖屢試不中，但也沒有因此放棄，而是繼續(xù)刻苦學(xué)習(xí)，他以“有志者，事竟成，破斧沉舟，二秦關(guān)終歸楚；苦心人，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”自勉，揚(yáng)名千古。 我國偉大的周總經(jīng)理，也是因?yàn)閷W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)而煉就了一口的“鐵齒銅牙”。常常在談判席上駁得對方啞口無言！ 學(xué)習(xí)，使孤獨(dú)者不再孤獨(dú)；學(xué)習(xí)，使迷茫者不再迷失方向；學(xué)習(xí)，使奮進(jìn)者激進(jìn)迸進(jìn)；學(xué)習(xí)，成就了夢想。 高爾基在少年時(shí)，曾經(jīng)在一家禮品店里打工，那里有一個(gè)儲藏室，里面堆滿了書。于是，高爾基便把平時(shí)老板用完剩下的蠟油收集起來，自制成一盞小油燈，每當(dāng)工作做完后，他便躲到儲藏室里去苦讀，不斷汲取知識。終于，他成為了一位偉大的科學(xué)家。 古人云“學(xué)海無涯”，人類只有不斷的學(xué)習(xí)，才能推動歷史的車輪，使人類社會更進(jìn)步。不斷的學(xué)習(xí)，使愛因斯坦從狹義相對論發(fā)展到廣義相對論，使牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，使居里夫人發(fā)現(xiàn)了雷元素。 總之，一句話，苦想求得真知，只有不斷的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有恒！

蘇大論壇是什么啊

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蘇童作品的評論

蘇童擅用隱喻的方式，以有趣的“謎面”引導(dǎo)讀者去揭開“謎底”。 他并未發(fā)表過“先鋒派宣言”或參加具有標(biāo)志意義的活動，不如“前鋒”般活躍；但值得注意的是，蘇童的長篇新作《河岸》可謂是中國當(dāng)代先鋒派文學(xué)的集大成者。 蘇童作品對中國電影文學(xué)、女性題材小說的影響固然不容忽視，但更重要的是他堅(jiān)持了對文學(xué)意向表達(dá)的探索。出生于１９６３年的蘇童，現(xiàn)為中國作家協(xié)會會員、江蘇省作協(xié)專職作家。被歸為先鋒派的他，著有《第八個(gè)是銅像》《１９３４年的逃亡》《米》《碧奴》等。其多部作品與影視“結(jié)緣”，《妻妾成群》被改編為電影《大紅燈籠高高掛》。２００９年，蘇童蟄伏多年后推出的長篇小說《河岸》獲第三屆曼布克亞洲文學(xué)大獎。

蘇格拉底的神學(xué)目的論是什么？

蘇格拉底早年受自然哲學(xué)的影響，具有豐富的自然知識，但他始終不滿于自然哲學(xué)無法圓滿解決萬物運(yùn)動、包括精神活動的原因問題。后聽說阿那克薩戈拉的“努斯”學(xué)說，便抱著希望讀了他的著作，結(jié)果大失所望。原來阿那克薩戈拉只是談到努斯推動和“安排”了萬物，并沒有說到它是如何安排和推動的，在具體解釋事物的運(yùn)動時(shí)仍然訴之于那些偶然的自然條件。蘇格拉底則認(rèn)為既是“安排”，就應(yīng)當(dāng)有目的，就像人的行為絕不是由他的肌肉、骨頭及周圍的空氣、聲音等等決定的，而是由他所選擇的目的決定的一樣。克塞諾芬尼在《回憶錄》中記載了蘇格拉底在牢獄里與一位不信神的犯人的談話，蘇格拉底用人的器官為例，向這位犯人說明神造萬物都是有著特殊目的的。神不僅為了讓人感受事物而創(chuàng)造了各種器官，而且還用心良苦地將它們設(shè)計(jì)得如此精致：“比如因?yàn)檠劬κ呛軏赡鄣?，就用眼瞼來保護(hù)它，好像兩扇門似的，當(dāng)必要用視覺時(shí)就打開，而在睡覺時(shí)就閉上。又使睫毛長得像簾幕，免得風(fēng)傷害眼睛。在眼睛上面用眉毛做一個(gè)遮檐，使頭上流下的汗不會妨礙它。使耳朵長得能接受所有各種聲音，而又從來不會被阻塞住，使所有動物的門牙都長得適宜于咬東西，而后面的臼齒則適宜于從門牙接受食物并且來咀嚼它?！边@一切倘若不是出于神的精心安排，又怎么會如此和諧?神把靈魂賦予人，使人成為比動物更優(yōu)越的生靈，并把整個(gè)自然(無生命物、植物、動物)都安排成一個(gè)以人為目的的系統(tǒng)，人則是以認(rèn)識神作為其最終目的。蘇格拉底的這些論證成為西方思想史上關(guān)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明的最初雛形。 正是由于懷著這種神學(xué)目的論的信念，蘇格拉底從生到死都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的神圣使命感，他宣稱自己始終都聽從一個(gè)“靈異”聲音的指引，就是這聲音驅(qū)策他去探尋智慧，鼓勵(lì)他到法庭上來為自己辯護(hù)，并且讓他義無反顧地選擇了死亡。面對著死刑判決，蘇格拉底坦然地說道：“我以為我碰上的這件事是一種福氣，而我們極為錯(cuò)誤地認(rèn)為死亡是一種惡。我這樣想有很好的理由，因?yàn)槲易龅氖虑槿舴强隙〞泻媒Y(jié)果，那么我習(xí)慣了的靈異不會不來阻止我?！痹谛行讨埃K格拉底一直在與斐多等人談?wù)撿`魂不朽的問題，并描繪了靈魂在擺脫肉體之后與神為伴的美好景象。他說道：“哲學(xué)家的事業(yè)完全就在于使靈魂從身體中解脫和分離出來”，因此，“一個(gè)真正把一生貢獻(xiàn)給哲學(xué)的人在臨死前感到歡樂是很自然的，他會充滿自信地認(rèn)為當(dāng)今生結(jié)束以后，自己在另一個(gè)世界能發(fā)現(xiàn)最偉大的幸福?！碧K格拉底所信仰的神并非希臘傳統(tǒng)的有血有肉的奧林匹斯諸神，而是一個(gè)無形的“靈異”，非常類似于愛利亞派的克塞諾芬尼所設(shè)想的那個(gè)以思想支配世界的神。此外，畢達(dá)哥拉斯關(guān)于靈魂不朽和輪回轉(zhuǎn)世的思想也在蘇格拉底這里發(fā)展成為一種向死而生或者以死為生的唯靈主義，如果說在前者那里肉體還是靈魂的驛站，那么在后者那里肉體已經(jīng)成為了靈魂的囚牢。

蘇格拉底的神學(xué)目的論

蘇格拉底的神學(xué)目的論