023第三章 一個“文明型國家”的崛起06

兒童文學(xué)06年的一期有篇文章 叫 夏日的傘 ， 誰能幫我找到啊

是在選粹上的嗎？

主神崛起推姐在哪一章

主神崛起_第十七章

《管理學(xué)》第06章在線測試

一、BCCBB 二、ABCDE、AB、AC、AD、DE 三、TFFFT

我型我秀06年前三名分別是誰？

第一，王嘯坤 前三（沒有分順序的）王嘯坤，俞思遠(yuǎn)，丁爽 第四，師洋 第五，羅開元 第六，吳斌 第七，高婭媛 第八，馬海生 第九，周丹 第十，戚薇 還有包括復(fù)活賽的 第一，王嘯坤（評委評的），師洋（人氣冠軍） 前四，師洋，王嘯坤，俞思遠(yuǎn)，高婭媛

求很久以前在書店看到的一部小說《戰(zhàn)道逍遙》，應(yīng)該是在06年以前。武俠玄幻類型的。

然后呢 你的問題是？

請問一下，你們喜歡看故事型的文章還是實(shí)用型的？

這個都是因人而異的問題吧。 關(guān)鍵看需求是什么，每個人也可能同時喜歡這兩種的

故事中的原型06-《藍(lán)頓蛇》

??????談故事，說原型。 兒童為什么喜歡童話，難道僅是因?yàn)橥捁适轮行铍x奇與夸張怪誕的情節(jié)總能吸引孩子那充滿好奇的心性嗎?我想答案是可以通過回答另一個問題而找到的，即成年人為什么很少去閱讀童話。顯而易見，成年人普遍覺得童話幼稚可笑，其本就應(yīng)該是無憂無慮、不識人間煙火的兒童們的專屬，成年人需要的是現(xiàn)實(shí)感，即理性思維的對應(yīng)物，也只有理性思維的提升方能促進(jìn)成年人在這紛繁復(fù)雜的世界之中更好的生存。而榮格卻認(rèn)為人類的意識領(lǐng)域與浩瀚無邊，仿若宇宙一般的集體無意識相比，簡直微不足道，同時恰是無意識的力量左右著自以為是的意識，而不是相反。因此成年人過度關(guān)注理性與現(xiàn)實(shí)，而忽視無意識領(lǐng)域中所潛藏的人類集體演化過程中所留存的心靈智慧的集合，是多么的荒唐與無知。 ? ? ? 我們再回到開篇的問題，兒童喜歡童話是因?yàn)閮和褂酶行运季S, 且兒童的意識自我充滿彈性,他們的意識與無意識緊密銜接，他們在充滿無意識語言的童話世界中尋找的是自我成長的精神食糧，兒童通過閱讀通話所收獲的是一種久別重逢和得覓知音的喜悅,而這種喜悅也許是那些過度理性化的成年人所不能體會的.但請記住,每一個成年人也都曾是孩子。 ? ? ? 因此，當(dāng)我們面臨現(xiàn)實(shí)中的種種問題之時，當(dāng)我們?nèi)ふ易晕页砷L之路時，也許可以適當(dāng)放棄一下理性的工具，再次回到我們“童年的時刻”，在故事中尋覓原型的力量，重新鏈接我們心靈深處那早已被遺忘的無意識世界。榮格將“自性”作為其分析心理學(xué)的核心，并認(rèn)為所有的生命其根本的意義便是回歸我們的“創(chuàng)造者”，即自性。他把這種回歸稱作“自性化”，即你是你自己，如此與眾不同，但你又是如此渺小，僅是眾生中的一員，而童話故事便是我們回歸自性之路的奇妙導(dǎo)圖。這一次，就讓我們來看一篇英國的民間童話《藍(lán)頓蛇》，一起跟隨主人公踏上回歸自性的旅途。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《藍(lán)頓蛇》 ? ? ? 有個名叫藍(lán)頓的年輕人住在藍(lán)頓大廈里。他非常自私，做事不講道德，還常用各種惡作劇去耍弄別人，人們都很討厭他。 ? ? ? 藍(lán)頓的爸爸是個仁慈的人，常常幫助無依無靠的老人和沒有工作的窮人，頗受村民的稱贊?？伤麚?dān)憂他死后藍(lán)頓人不會有好日子過。 ? ? ? 每逢星期天，藍(lán)頓人都要上教堂去做禮拜，唯獨(dú)小藍(lán)頓不去，他要去河邊釣魚。釣了許多日子，他連一條小魚也沒有釣到。于是他就大發(fā)雷霆，盡說下流話，吵得人們不得安寧。 ? ? ? 一天有一個老人說：“要是他再這樣鬧下去的話，災(zāi)禍將要降臨到他頭上?！?小藍(lán)頓不理會老人的話，繼續(xù)朝河邊走去，把魚竿拋到河里。不一會兒，他想收回魚竿，可他發(fā)覺魚鉤上有沉甸甸的東西，沒法拉得動。 “不管是什么玩意兒，快給我滾出水面！”小藍(lán)頓嚷道。 突然有一個東西從水里鉆了出來，原來是一條蛇。小藍(lán)頓用力將它拖出水面，它就飛速地朝他竄了過來。他正想拔腿逃跑，只見一個老人站在他身后。那老人說：“小家伙，你千了一件蠢事，你父親會因此不高興，藍(lán)頓人也不會高興，災(zāi)禍就要降臨到你頭上。" ? ? ? 老人說這話時，小藍(lán)頓撿起石塊扔那條蛇，想把它趕回河里去。他叫嚷道：“你快滾到水里去。"那老人又說：“你命令它鉆出水而，它就不會回去啦。"說罷他就離開了。 小藍(lán)頓也不理睬他，又用石塊扔那條蛇，可蛇仍不肯回水面去，而且它越長越大，越長越難看。 ? ? ? 附近有個水洞，忽然那蛇掉進(jìn)洞里去了。 小藍(lán)頓高興得叫了起來：“它總算跑了，我再也不會看見它了?！? ? ? ? 從此小藍(lán)頓的行為變了，變得有禮貌，對父親的態(tài)度也好多了，星期天不再到河里去釣魚，人們再也聽不到他說下流話了。 ? ? ? 一年以后，那條蛇長得連水洞都容納不下了，它最后爬出來，躺在河邊的草地上。它長得如此粗大，河里的小魚已不能滿足它的需要了。 那蛇白天呆在河中央的一塊大石頭上，晚上就沿著草地爬過來，吞食村子里的雞和鴨，甚至牛和羊。 沒有一個人敢挨近那條蛇。人們在田地四周筑起高高的圍墻，用來保護(hù)家畜，可是那蛇仍能爬過墻去吞食它們。 ? ? ? 小藍(lán)頓終于明白自己惹禍了。他跑到牧師那兒懺悔過失。牧師對他說嚴(yán)藍(lán)頓蛇來到這兒，是因?yàn)樵蹅儺?dāng)中有個惡人。”小藍(lán)頓懇求牧師，問他該怎么辦？但牧師也無能為力。 后來有個善良的老人對他說：“你必須永遠(yuǎn)離開家鄉(xiāng)，到遙遠(yuǎn)的地方去?！?于是小藍(lán)頓告別父親和鄰里，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，整整過了七個年頭。 ? ? ? 但是他走后那條蛇并不安寧，連白天也出來活動，甚至鉆到人家屋里去。有一天那蛇直奔大廈的廚房，嚇得廚房里的傭人快要昏過去。一個老年男傭倒對蛇叫道：“我不怕你，你到這兒來想要什么呀？” 說也奇怪，那蛇果真溜走了。男傭在尋思蛇來干什么，他想也許蛇喜歡喝牛奶。 第二天，那男傭人給蛇準(zhǔn)備了一口大石缸，缸內(nèi)盛滿了牛奶，放在屋外。那蛇一早就來了，把滿缸牛奶一飲而盡。喝完后便回到河中央的那塊大石頭上。 老傭人挽救了小藍(lán)頓一家和藍(lán)頓大廈，但他無法挽救藍(lán)頓的全村人。 ? ? ? 時光飛快地流逝，人們都希望小藍(lán)頓回來把蛇殺死。七年以后，小藍(lán)頓終于回來了。他從村人那兒打聽到，藍(lán)頓蛇仍在危害村人，他決心留下來殺死那條蛇。 ? ? ? 父親病得很厲害。見藍(lán)頓回來，非常高興，對他說：“聽說你要去殺死那條蛇，可你怎樣去對付它呢？" 那老傭人說：“附近一個山洞里，住著一個女巫，她懂得魔術(shù)，也許她能告訴你怎樣去殺死蛇。" ? ? ? 小藍(lán)頓動身去找女巫，那女巫告訴他說你得有一把鐵斧，還得做一套鐵布衫，布衫上裝些尖刀那樣的鐵刺，鐵刺會幫助你戳死那蛇，同時你還可以用鐵斧砍它。殺死之后，你回家時，還得殺死第一個朝你跑來的活東西?！? ? ? ? 小藍(lán)頓按照女巫的吩咐去準(zhǔn)備一切，然后告別父親，朝河當(dāng)中的那塊大石頭走去。蛇吃得飽飽的，正在大石頭上打盹兒。它一看見小藍(lán)頓，便朝他沖了過來，用自己的身子把小藍(lán)頓纏了好幾圈。小藍(lán)頓面無懼色，衣服上的許多鐵刺正在戳殺著蛇，然后他舉起鐵斧對準(zhǔn)蛇的腦袋砍去。沒多久，蛇的腦袋就滾到河里去了。 小藍(lán)頓為民除了害，便朝家里走去?？斓郊议T時，他喊家里的一條老狗費(fèi)多?？少M(fèi)多太老了'沒有聽見。小藍(lán)頓的父親聽見呼喚，但由于年邁多病，跑到兒子跟前時，沒說一句話，就一命嗚呼了。 ? ? ? 蛇死后，全村人都很高興，藍(lán)頓又恢復(fù)了安寧，到處出現(xiàn)一派可喜的繁榮景象。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 國王與王子，父親與小藍(lán)頓 ? ? ? 在西方大量的童話故事中，“國王與王子”是一種比較典型的敘述模式，即國王尋找接班人，而王子則需踏上磨礪之路以經(jīng)歷考驗(yàn),從而證明自己。“國王與王子”在分析心理學(xué)的世界中本身就充滿著象征的意味。在原始社會，一個部落的領(lǐng)導(dǎo)者絕不僅僅是政治上的統(tǒng)帥，除卻管理的職能，其王權(quán)更多的體現(xiàn)是在精神上對族人的引導(dǎo)。在人類祖先早期的群落當(dāng)中，自然的神性往往與部落領(lǐng)袖緊密結(jié)合，即神權(quán)與王權(quán)的統(tǒng)一。如在南美洲的印第安部落中，酋長與薩滿巫師往往是為一體，他們的身軀里居住著動物神靈，巫師通過自然之偉力決定部落的生存發(fā)展。而在中國古代，帝王亦有天子之稱，即皇帝是應(yīng)天命而管理眾生。因此，國王這一角色本身就帶有神性的威儀，在童話的世界中，或者說在人類集體無意識的心靈世界中，自性作為核心原型，可以由國王象征其權(quán)威、理性、計(jì)劃與決策的一面。同樣，在人類早期的發(fā)展中,每當(dāng)國王年老體衰或管理能力不足之時，部落成員往往誅殺國王從而尋得更能代表神意的年輕接替者。而在一些較為文明的族群中，則采取“假死”或“替死”的方式，在保留國王性命的基礎(chǔ)上完成神性復(fù)生的儀式。而在分析心理學(xué)的角度，一種象征一旦完全意識化，這種具備象征意義的“物質(zhì)實(shí)體”便與原型力量相剝離，從而轉(zhuǎn)化為普通的符號，換句話說原型意象如果長期意識化，必然面臨僵化的命運(yùn)。由此王子作為自性原型新的意象，作為心靈王國接班人從而接受被考驗(yàn)的命運(yùn)也就順其自然的鋪陳在各種童話故事中了。另一方面，自我作為意識領(lǐng)域的主體，是依照自性原型的模樣而被創(chuàng)造出來的，自性中誕生自我，國王為王子之父，因此王子與其說是自性原型新的象征，不如說是自我在童話故事中的表征，王子踏上考驗(yàn)之旅，亦可以看成自我回歸自性之路。 ? ? ? 我們再回到這篇《藍(lán)頓蛇》，藍(lán)頓青年住在藍(lán)頓大廈，藍(lán)頓的父親頗受村民稱贊，這本身即可以看成是“國王與王子”模式的變體表達(dá)，藍(lán)頓的父親是國王角色的替換，而小藍(lán)頓便是王子的替換。同樣,故事的主題也延續(xù)了國王尋找繼承人的基本發(fā)展樣貌，故事中的父親擔(dān)憂其死后，藍(lán)頓人不會有好日子過，即王子目前還沒有資格繼承王位，因此藍(lán)頓踏上成長之路也是故事發(fā)展的必然情節(jié)。 ? ? ? 在這里我們需要特別注意的是，王子并不僅僅是自我的象征，他更是故事的主角，即王子是“英雄”，而在無意識層面英雄既可以屠殺惡龍、又可以拯救人民于水火，但英雄卻不是完美的，他要么過度沉迷于自己的力量而狂妄不羈，要么其本身就是問題的存在。也恰恰因?yàn)槿绱?，故事才能發(fā)展，王子或者英雄才能踏上成長的旅程，以實(shí)現(xiàn)整合的目標(biāo)。父親仁慈而被人愛戴，小藍(lán)頓卻一身問題不為他人接受，國王英明而王子紈绔，這一母題在現(xiàn)實(shí)層面也充滿案例。許多父母在當(dāng)前的社會標(biāo)準(zhǔn)下極其成功，他們是各行各業(yè)的精英，他們的婚姻也為無數(shù)人羨慕與認(rèn)可，在他人的眼里，他們是“好父母”的標(biāo)準(zhǔn)模版，但問題是他們的孩子卻出乎意料，不僅不像父母一般“龍生龍”，反而“一塌糊涂”。也許這些“模范父母”不知道，他們可能早已迷失在“成功”與“精英”的人格面具之中，而人格面具又與陰影相互影響，當(dāng)自我越執(zhí)著于某一人格面具、越僵化，其陰影面也就越陰暗，而這種被壓抑的陰影的力量不會停止蠢動，相反它會向外在投射，而這種投射則會在潛意識層面被孩子們認(rèn)同,問題也就由此產(chǎn)生了。但正如前文所言 ，問題往往是改變的契機(jī)，無論故事還是現(xiàn)實(shí)皆是如此，王子需要踏上英雄的救贖之旅以證明自己有資格繼承王位，同樣小藍(lán)頓亦要找到回歸自性之路，而生活在現(xiàn)實(shí)中的我們則更需要踏上自我成長的征途。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 尋找阿尼瑪 ? ? ? “國王與王子”、“父親與兒子”作為童話故事的基本設(shè)定模式之一，本身就存在一個明顯的問題，即女性角色缺失，家庭結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)固。國王缺少王后的輔佐，而王子亦缺失了母親的愛與溫暖。在集體意識層面，西方文明的發(fā)展歷經(jīng)神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)三大階段，世界觀的演進(jìn)也從哥白尼、牛頓直至愛因斯坦，工商業(yè)文明一路狂奔，理性已經(jīng)成為西方引以為傲的核心利器。而作為集體無意識層面的表征，西方的童話故事自然也積聚了其歷史發(fā)展的信息波流。阿尼瑪，集體無意識中的女性原型，其所承載的感性、情愛、幻想以及創(chuàng)造的力量在這種“國王與王子”模式中的缺失便也成了一種“順其自然”的樣態(tài)。 ? ? ? 故事中的國王作為無意識領(lǐng)域的統(tǒng)治者，其所代表的陽性力量因缺失陰性力量的平衡與輔佐而走向衰朽。于此同時，阿尼瑪作為被壓抑的力量為尋求表達(dá)與發(fā)展，其也必然召喚著陽性的力量。而王子作為王國未來的接替者，其整合與提升自我的動機(jī)與使命也必然促使其走向?qū)で笞陨戆⒛岈數(shù)臍v練之路，而這一切也構(gòu)成了西方童話故事中，王子或英雄解救公主并繼承王位的基礎(chǔ)母題。我們的主人公小藍(lán)頓若想解決自己的問題，完成自我的自性化之路，同樣無法擺脫這一模式。在故事的結(jié)尾，小藍(lán)頓在女巫的指導(dǎo)下，擁有殺死巨蛇的力量，恰是這一“阿尼瑪召喚”模式的翻版。在廣泛的象征體系中，女巫往往代表著阿尼瑪原型的初級階段，甚至其主要承載的是阿尼瑪負(fù)向的陰暗力量。由此來看，小藍(lán)頓雖然于山洞這一無意識的象征之地找到了自己的阿尼瑪原型，但其自身的發(fā)展與提升仍需假以時日，小藍(lán)頓的整合與平衡之路看來才剛剛開始。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 陰影的呈現(xiàn) ? ? ? 在分析心理學(xué)中“陰影”是一個極其重要的概念，其既包含個人無意識的內(nèi)容，也含有集體無意識的成分。當(dāng)個人面對大量自己所不愿意面對、所無法接受的心理信息時，其意識會將這些內(nèi)容壓抑進(jìn)自己的個人無意識中去，這些信息縱橫交錯，匯聚成“情結(jié)”潛藏在陰影之中，而陰影的集體無意識層面則飄蕩著大量的原型內(nèi)容。因此陰影作為意識與無意識的“中介”，如同一團(tuán)漆黑的迷霧，遮蔽著我們的意識自我回歸自性之路。榮格的“自性化”即以意識對陰影的同化為開端，只有當(dāng)我們的自我意識到陰影的存在，并不斷的將其隱暗幽微轉(zhuǎn)化為清晰明了，即只有當(dāng)這片橫亙在我們成長之路上的迷霧不斷稀釋之時，我們的自我方能找到回歸自性的方向。 ? ? ? 故事中的小藍(lán)頓不斷前往湖邊釣魚，其實(shí)質(zhì)是藍(lán)頓不斷尋求潛意識的幫助，以期解決自己現(xiàn)實(shí)中的問題。水，往往以其深遠(yuǎn)不可測而象征著我們無意識的存在。魚兒也因?yàn)槠淠苡朴斡谒?，而起到“使者”的功能，引?dǎo)我們接觸潛意識的幽深世界。小藍(lán)頓屢次去湖邊釣魚而不得，也恰恰說明了其意識自我雖已意識到解決問題的力量源自于自己的內(nèi)在心靈，但其本身還沒有做好直面自己無意識的準(zhǔn)備，那位高呼“大難臨頭”的老者也表達(dá)了意識層面對接觸無意識的恐懼與壓抑。就像我們在現(xiàn)實(shí)中對自己的夢境進(jìn)行自我分析一樣，也許我們根本不可能理解這種無意識語言的全部深意，但只要我們開始有意識的去理解自己的夢，開始傾聽自己內(nèi)在的聲音，去準(zhǔn)備過一種“意象化”的生活時，即使我們還沒有做好完全接納自己無意識信息的準(zhǔn)備，我們依然會有所收獲。 ? ? ? 小藍(lán)頓得到了一條蛇，而蛇作為一種“神秘”的生物，本身就充滿多種意象。而在這里，蛇可以看做小藍(lán)頓的陰影面向。但自我對陰影的整合并不是一蹴而就的，這種整合的過程需要一個極其穩(wěn)固的自我，以使得意識具備足夠的定力而面對自己所不敢接受的暗性力量。正如小藍(lán)頓在看到跑出水面的蛇時所感到的恐懼，他投遞石塊，拒絕承認(rèn)其存在。但盡管小藍(lán)頓還沒有足夠的力量來面對自己的陰影，但是這種看見已經(jīng)幫助其走上了改變之路，因?yàn)樗_始意識到，那個調(diào)皮搗蛋不為大家所喜歡的人其實(shí)并不是他真實(shí)的自我，也因此小藍(lán)頓的行為發(fā)生了翻天覆地的變化。但此時的小藍(lán)頓卻沒有繼續(xù)整合自己陰影的力量，只能選擇逃避，選擇相信掉到洞里的蛇就不會再出現(xiàn)。陰影被意識壓抑并不會就此消失，相反正如故事中所說，陰影的影響力會越來越大，蛇不僅沒有逃跑，反而越長越大，不斷向藍(lán)頓村發(fā)起進(jìn)攻。而西方童話故事中普遍存在的“英雄之旅”也恰恰在這一時刻得以展開，小藍(lán)頓亦不例外，從此其離開藍(lán)頓村，走上了長達(dá)七年之久的自我成長之路。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 自己的路還需自己來走 ? ? ? 小藍(lán)頓離開藍(lán)頓村七年，這七年之中他究竟做了什么，故事之中并未說明。這一點(diǎn)又有別于童話故事中“王子踏上考驗(yàn)旅程”的模式，但是我們可以回到現(xiàn)實(shí)中來，也許能夠更好的體會這“七年之旅”的“留白”之深意。當(dāng)你被原生家庭的問題所束縛時，你選擇遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，斷絕一切與家庭的聯(lián)系，但隨著時間的推移，你卻發(fā)現(xiàn)這種問題在你當(dāng)下的生活中不斷重現(xiàn)；當(dāng)你的婚姻出現(xiàn)問題時，你不加思索便決定放棄這段關(guān)系，但當(dāng)你發(fā)現(xiàn)所謂“完美的人”并重新走進(jìn)這段親密關(guān)系時，卻又發(fā)現(xiàn)好像這再次選擇的人居然與前一任幾乎并無二致，甚至更加糟糕；當(dāng)你在一家工作單位倍感壓抑而感嘆“懷才不遇”時，你決定謀求更好的機(jī)遇毅然選擇辭職，但當(dāng)你信心滿滿再度回到工作崗位時，卻發(fā)現(xiàn)你所討厭的工作氛圍居然又在這家公司“完美復(fù)制”，于是你不斷奔波在跳槽的路上，直至對自己徹底喪失信心；當(dāng)你面對處于青春期的叛逆子女而束手無策時，你覺得自己已經(jīng)嘗試了所有的方法，你選擇眼不見心不煩，放任自流隨其而去，直到突然間你發(fā)現(xiàn)你的孩子并沒有變成你期望的樣子，相反他們給你帶來“巨大驚喜”。 ? ? ? 其實(shí)在我們的生命之中，所遇到的每一件事都是我們回歸自性的考驗(yàn)，我們就像童話中的“王子”，為了找到真實(shí)的自己而必須踏上自我歷練之路。而這些道路我們必須堅(jiān)持走完，不能后退不能改道，更不能去奢望“他者的力量”來代替你，因?yàn)橐坏┠阃丝s、逃避，或假裝視而不見，這些問題終會變成陰影的“巨蟒”，不斷吞噬你的生活。也許直到某一天你回過頭來，會不經(jīng)意間想起這些曾經(jīng)歷過的人或事，卻突然發(fā)現(xiàn)這一切原來也不過如此，它們并沒有你當(dāng)初所想象的那樣可怕，那么難以超越，但正是這些你“走過的路”使你成為現(xiàn)在這個成熟、堅(jiān)強(qiáng)而又開心幸福的自己。 ? ? ? 小藍(lán)頓的七年做了什么我們不得而知，但我們知道那陰影之蛇在這七年里不斷的壯大，不斷侵襲著藍(lán)頓村，藍(lán)頓人不得安寧，而童話的舞臺便是人類心靈的舞臺，巨蟒在村莊的施虐便是陰影在心靈中沖動。小藍(lán)頓這七年必然經(jīng)歷了痛苦的折磨與意志品質(zhì)的磨礪，而這七年也許恰恰正是我們?nèi)松?dāng)中不可或缺的“七年”。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 勇于面對，超越自我 ? ? ? 歷經(jīng)七年的磨礪，小藍(lán)頓終于返回了藍(lán)頓村，他的意識自我已經(jīng)足夠穩(wěn)固，他已擁有足夠的勇氣來面對自己內(nèi)心的陰影之蛇。但在這里，在故事的結(jié)尾之處，我們?nèi)砸⒁鈳讉€關(guān)鍵之處：一是藍(lán)頓的父親已經(jīng)“病的很厲害”，“老國王”已經(jīng)再無力承載自性原型的象征之責(zé)，而此時歷經(jīng)歲月滄桑的“王子”作為意識領(lǐng)域新生的自我，重新鏈接其自性而獲得心靈領(lǐng)域統(tǒng)治權(quán)的事宜已經(jīng)迫在眉睫；二是代表陽性力量的藍(lán)頓必須通過與其阿尼瑪原型的陰性力量相平衡，方能徹底有能力整合自己的陰影面，從而為其自性化道路掃清障礙。而在故事的結(jié)尾，藍(lán)頓也確實(shí)是在女巫的指引之下，借助帶尖刺的鐵盔甲與鐵斧殺死了陰影巨蟒。同時故事發(fā)展到這里，每一處細(xì)節(jié)都充滿了象征的意味，比如這鐵盔甲便進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了藍(lán)頓在其阿尼瑪力量的輔助下所擁有的穩(wěn)固自我，其手中的鐵斧也表達(dá)了藍(lán)頓在面對過往所恐懼的事物時那種斬?cái)嘁磺械挠職猓笥幸环N“金剛能斷”的氣魄。最有趣的便是女巫在傳授藍(lán)頓殺死巨蟒的方法時順便告知其還必須“再殺一活東西”，這本身便凸顯了分析心理學(xué)中心靈轉(zhuǎn)化過程所需要的“祭獻(xiàn)之儀”，即“舊之毀滅”與“新之重生”。最后，藍(lán)頓是在其“老傭人”的指引下方才找到女巫的藏身之地，在這里這位“老傭人”可以看做是其智慧老人原型的象征。 ? ? ? 一篇故事已經(jīng)分析完畢，但它仍然充滿眾多的細(xì)節(jié)可以細(xì)細(xì)思量，它仍然留有更多的角度等待我們欣賞。小藍(lán)頓終于“殺死”了其心靈的陰影之蛇，藍(lán)頓村也呈現(xiàn)出一派可喜的繁榮景象，而我們是否也借由這分析之旅看到了自己的內(nèi)心。對童話故事的分析便是對生命的分析，愿通過分析心理學(xué)改變我們自己的生活。

異族崛起怎么跳過第一章

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文章的這個發(fā)型叫什么？

老實(shí)講 你要拿照片給發(fā)型師看。。就算你知道了名字。你告訴發(fā)型師。我敢說99%。發(fā)型師都不知道你在說什么。。。所以你去剪發(fā)的時候。直接給他看發(fā)型。。

文章這個發(fā)型叫什么

統(tǒng)稱為莫西干。