151.《論語：雍也第六（16）》：智者樂水，仁者樂山

《論語》·雍也篇,子曰:“智者樂水,仁者樂山;智者動(dòng),仁者靜;智者樂,仁者壽。

【答案】 D 【解析】 試題分析：正是因?yàn)椤叭收邩飞?，智者樂水”，所以才?huì)出現(xiàn)“仁者動(dòng)，智者靜”這說明動(dòng)與靜是受樂山還是樂水的影響，因此材料體現(xiàn)的是文化對(duì)人的影響。答案選 D 。

論語雍也第六哪里出版

《雍也第六》是《論語》里的第六篇，當(dāng)然是作為《論語》的一部分出版，怎么會(huì)出來這樣的問題呢？

論語 雍也第六翻譯

【原文】子游為武城宰。子曰：“汝得人焉爾乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未償嘗至于偃之室也?！? 【注釋】澹(但)。偃:子游的名。 【譯文】子游為武城市長?？鬃诱f：“你在那得到了人才嗎？“有個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，一貫走正道，沒有公事，從不到我家里來?！?/p>

論語雍也第六讀了這篇我們學(xué)到了什么

雍也篇是《論語》中的一個(gè)章節(jié)。本篇共包括30章。其中著名文句有：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷”；“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”；“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！北酒镉袛?shù)章談到顏回，孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)甚高。此外，本篇還涉及到“中庸之道”、“恕”的學(xué)說、“文質(zhì)”思想，同時(shí)，還包括如何培養(yǎng)“仁德”的一些主張。

論語·雍也篇的介紹

雍也篇是《論語》中的一個(gè)章節(jié)。 本篇共包括30章。本篇涉及到“中庸之道”、“恕”的學(xué)說、“文質(zhì)”思想，同時(shí)，還包括如何培養(yǎng)“仁德”的一些主張。

論語雍也篇的譯文

譯文：孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！” 哉：表示感嘆的語氣。 堪：能忍受；能承受。 其：指示代詞。 論語·雍也篇是《論語》中的一個(gè)章節(jié)，共包括30章，該篇涉及到“中庸之道”、“恕”的學(xué)說、“文質(zhì)”思想，同時(shí)還包括如何培養(yǎng)“仁德”的一些主張。 擴(kuò)展資料： 雍也篇是論語中的一個(gè)章節(jié)。 本篇共包括30章。其中著名文句有：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷”；“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”； “敬鬼神而遠(yuǎn)之”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”本篇里有數(shù)章談到顏回，孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)甚高。此外，本篇還涉及到“中庸之道”、“恕”的學(xué)說、“文質(zhì)”思想，同時(shí)，還包括如何培養(yǎng)“仁德”的一些主張。

《論語．雍也》

智者樂水，仁者還能樂山；智者動(dòng)，仁者還能靜；智者樂，仁者還能壽。也就是說，智者能做到的，仁者都能做到，并且能夠做得更好。

論語雍也篇原文及翻譯

孔子說：“冉雍這個(gè)人啊，可以讓他去做一個(gè)部門或一個(gè)地方的長官。” 仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻?，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。” 仲弓問子桑伯子這個(gè)人怎么樣，孔子說：“這個(gè)人不錯(cuò)，他辦事簡約：”仲弓說：“如果態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，而辦事簡約不煩，這樣來治理百姓，不也可以嗎？如果態(tài)度馬虎粗疏，辦起事來又簡約，那不是太簡單了嗎？”孔子說：“你的話很對(duì)?！?

仁者見仁智者見智什么意思

各有各的看法，

智者見智仁者見仁的意思

“仁者見仁，智者見智”是一個(gè)漢語成語，意思是仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對(duì)同一個(gè)問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。 出自《易經(jīng)·系辭上》：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！? 常用義：仁者從仁的角度看待，智者從智的角度看待。比喻對(duì)同一個(gè)問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法。 本義：不同的人從不同角度去認(rèn)識(shí)事物，有如佛家明心見性，心中有仁者就從仁的角度去考察發(fā)掘事物仁的一面，智者就從智的一面去考察發(fā)掘事物智慧的一面。 “仁者見仁，智者見智”的哲學(xué)理論 首先“仁者見仁，智者見智”是說對(duì)同一事物，不同的人有不同的見解。這是由于人們的認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。 其次所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)主體差別性，而這些差別的認(rèn)識(shí)是否真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。