1004潛夫論-卷一論榮-04

王夫之《讀通鑒論》卷6 （十0）文言文翻譯

我只會說一些不會寫！

《潛夫論·明暗》的譯文是什么？

君主能夠看清事理， 是因為廣泛地聽取了各方面的意見; 君主不明事理， 是因為只相信一方面的意見。

夫圣人為天口,賢者為圣譯?！稘摲蛘摗?/h3>

圣人是上天的代言人，賢者是圣人的翻譯者。天道>圣人>賢人

榮格的原型理論

榮格曾師從弗洛伊德，其理論是以弗洛伊德的精神分析學為基礎(chǔ)的，但由于他比較熱衷于宗教和神話，他的理論在許多基本觀念和觀點上具有較強的超驗性和神秘主義色彩，對弗洛伊德的精神分析學所有較大的修正和發(fā)展，比如他對無意識、力比多和自我等概念都做了重新闡釋，他關(guān)于內(nèi)傾和外傾的心理學類型理論不僅在心理學界影響很大，而且早已經(jīng)成為一般的常識。其主要的文藝美學思想有： ①集體無意識理論： ⑴理論緣起：集體無意識理論是榮格對弗洛伊德的無意識理論的發(fā)展，他不同意無意識是毫無理性的性本能沖動的觀點。在廣泛閱讀和臨床實踐的基礎(chǔ)上，榮格從神話及病人的夢和幻想中發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)象似乎都源自原始社會的集體經(jīng)驗而非個人的經(jīng)驗，因此他認為所有人不僅都有個人無意識，而且都有一種集體無意識，于是他把弗洛伊德的無意識理論分為個人無意識和集體無意識兩大類。 ⑵集體無意識：所謂集體無意識指的是并非由個人獲得而是由遺傳所保留下來的普遍性精神機能，即由遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容，是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗的長期積累，既不產(chǎn)生于個人經(jīng)驗也非后天獲得的，而是生來就有的，是保存于整個人類經(jīng)驗之中并不斷重復的非個人意象的領(lǐng)域。 ②原型理論： ⑴原型：榮格把集體無意識的內(nèi)容稱之為原型，原型是自從遠古時代就已經(jīng)存在的普遍意象，是在人類最原始階段形成的，原型作為一種種族的記憶被保存下來，使每一個作為個體的人先天就獲得一系列的意象和模式。原型理論不僅可以解釋諸多病例和巧合，還可以解釋弗雷澤發(fā)現(xiàn)的神話和祭祀儀式的相似性，因為神話是從原型這種普遍模式中產(chǎn)生的。 ⑵原型批評：榮格通過解釋和揭示原型與神話以及神話與藝術(shù)之間的關(guān)系，榮格把他的原型理論擴展到文藝領(lǐng)域，認為原型是人類長期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn)，并作為潛在的無意識進入創(chuàng)作過程，但它又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為一種原始意象，在遠古時代表現(xiàn)為神話形象，并在不同時代通過藝術(shù)在無意識之中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象，這些原始意象即原型之所以能遺傳下來，在很大程度上得益于文藝這個載體。 ③自主情結(jié)： ⑴從創(chuàng)作的角度來看：榮格反對文學藝術(shù)即幻想的觀點，不贊成把治療精神病人的精神分析方法直接運用于文藝研究，認為文藝作品是一個自主情結(jié)，其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識的控制，而常常受到一種沉淀在作者無意識深處的集體心理經(jīng)驗的影響。這種集體心理經(jīng)驗就是集體無意識。 ⑵從接受的角度來看：讀者雖然不能直接在文藝作品中發(fā)現(xiàn)集體無意識，但卻能通過在神話、圖騰和夢中反復出現(xiàn)的原始意象發(fā)現(xiàn)它的存在與意義。因此批評家可以通過分析在文藝作品中反復出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象或象征，重新構(gòu)建出這種原始意象，進而發(fā)現(xiàn)人類精神的共相，揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

榮格的六大理論？

在心理學的類型論中，以瑞士心理學家榮格所提出的內(nèi)傾型和外傾型性格最為著名。1913年，榮格在慕尼黑國際精神分析會議上就已提出了內(nèi)傾型和外傾型的性格，后來，他又在1921年發(fā)表的《心理類型學》一書中充分闡明了這兩種性格類型。他在該書中論述了性格的一般態(tài)度類型和機能類型。

榮格的原型理論

參考答案： 榮格曾師從弗洛伊德，其理論是以弗洛伊德的精神分析學為基礎(chǔ)的，但由于他比較熱衷于宗教和神話，他的理論在許多基本觀念和觀點上具有較強的超驗性和神秘主義色彩，對弗洛伊德的精神分析學所有較大的修正和發(fā)展，比如他對無意識、力比多和自我等概念都做了重新闡釋，他關(guān)于內(nèi)傾和外傾的心理學類型理論不僅在心理學界影響很大，而且早已經(jīng)成為一般的常識。其主要的文藝美學思想有： ①集體無意識理論： ⑴理論緣起：集體無意識理論是榮格對弗洛伊德的無意識理論的發(fā)展，他不同意無意識是毫無理性的性本能沖動的觀點。在廣泛閱讀和臨床實踐的基礎(chǔ)上，榮格從神話及病人的夢和幻想中發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)象似乎都源自原始社會的集體經(jīng)驗而非個人的經(jīng)驗，因此他認為所有人不僅都有個人無意識，而且都有一種集體無意識，于是他把弗洛伊德的無意識理論分為個人無意識和集體無意識兩大類。 ⑵集體無意識：所謂集體無意識指的是并非由個人獲得而是由遺傳所保留下來的普遍性精神機能，即由遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容，是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗的長期積累，既不產(chǎn)生于個人經(jīng)驗也非后天獲得的，而是生來就有的，是保存于整個人類經(jīng)驗之中并不斷重復的非個人意象的領(lǐng)域。 ②原型理論： ⑴原型：榮格把集體無意識的內(nèi)容稱之為原型，原型是自從遠古時代就已經(jīng)存在的普遍意象，是在人類最原始階段形成的，原型作為一種種族的記憶被保存下來，使每一個作為個體的人先天就獲得一系列的意象和模式。原型理論不僅可以解釋諸多病例和巧合，還可以解釋弗雷澤發(fā)現(xiàn)的神話和祭祀儀式的相似性，因為神話是從原型這種普遍模式中產(chǎn)生的。 ⑵原型批評：榮格通過解釋和揭示原型與神話以及神話與藝術(shù)之間的關(guān)系，榮格把他的原型理論擴展到文藝領(lǐng)域，認為原型是人類長期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn)，并作為潛在的無意識進入創(chuàng)作過程，但它又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為一種原始意象，在遠古時代表現(xiàn)為神話形象，并在不同時代通過藝術(shù)在無意識之中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象，這些原始意象即原型之所以能遺傳下來，在很大程度上得益于文藝這個載體。 ③自主情結(jié)： ⑴從創(chuàng)作的角度來看：榮格反對文學藝術(shù)即幻想的觀點，不贊成把治療精神病人的精神分析方法直接運用于文藝研究，認為文藝作品是一個自主情結(jié)，其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識的控制，而常常受到一種沉淀在作者無意識深處的集體心理經(jīng)驗的影響。這種集體心理經(jīng)驗就是集體無意識。 ⑵從接受的角度來看：讀者雖然不能直接在文藝作品中發(fā)現(xiàn)集體無意識，但卻能通過在神話、圖騰和夢中反復出現(xiàn)的原始意象發(fā)現(xiàn)它的存在與意義。因此批評家可以通過分析在文藝作品中反復出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象或象征，重新構(gòu)建出這種原始意象，進而發(fā)現(xiàn)人類精神的共相，揭示藝術(shù)的本質(zhì)。

論語幾卷

論語共20卷 學而第一,共十六章 為政第二,共二十四章 八佾(YI音同易)第三,共二十六章 里仁第四,共二十六章 公冶長第五,共二十八章 雍也第六,共三十章 述而第七,共三十八章 泰伯第八,共二十一章 子罕第九,共三十一章 鄉(xiāng)黨第十,共二十七章 先進第十一,共二十六章 顏淵第十二,共二十四章 子路第十三,共三十章 憲問第十四,共四十四章 衛(wèi)靈公第十五,共四十二章 季氏第十六,共十四章 陽貨第十七,共二十六章 微子第十八,共十一章 子張第十九,共二十五章 堯曰第二十,共三章

'開卷有益'的論點

1.卷讓同自主習認真讀書 2.卷防止同作弊

中國文化概論成語考卷

成語是中國式語言，并不是中國文化的值得自詡的東西，它運用的害處比益處多得多，這是網(wǎng)友認為的

開卷有益辯論會（我是正方）辯論稿