【獨(dú)家視頻】瑯勃拉邦清晨布施，感受老撾的小乘佛教文化

瑯勃拉邦每天都有布施嗎，布施有哪些注意事項？

對 明天清晨都會布施，虔誠 尊重和不要錯過時間

關(guān)于佛說布施，那你布施了些什么呢？

布施生、布施死 布施希望、布施絕望 布施親情、愛情、友情、多情、無情 布施幼年、童年、青年、中年、老年、滄桑歲月 布施了暗戀、想念、思念、愛念、恨念、癡念、妄念，就是沒有正念

佛說，布施

　　布施是大乘佛法六度之中的第一項，種類有三種：法布施，財布施和無畏布施?！　〔际┦橇戎唬彩橇戎?。六度，是大乘修行道的六項主要內(nèi)容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是自度度他、?；垭p修、三學(xué)具足的途徑，也是悟入唯識性的因和果。今僅以六度之首的布施度試作探討?！　〔际┒龋置床_蜜、檀度、施度。施波羅密，意為布施，即以自己所有，普施一切眾生。布施有三種之分：　　第一種是法布施，即以清凈心為人宣說如來正法，令聞?wù)叩梅?，資長善根之功?！　〉诙N是財布施，此中又分兩類：一是內(nèi)財施，即以自己頭目腦髓，以至整個色身施于眾生，如釋迦如來在因地中行菩薩道，曾割肉喂鷹、舍身飼虎；二是外財施，即以自己所擁有的衣食財物施予有情，令彼不受饑寒的痛苦。　　第三種是無畏布施，即眾生若有種種災(zāi)難怖畏之事，能夠安慰他們，幫助他們免去內(nèi)心的怖畏?！　〔际?，非可望而不可及之事，乃是人人當(dāng)下可行、當(dāng)下可踐之舉。誠然，為眾生宣揚(yáng)妙法，施予千金，乃至為彼解除身心怖畏是布施，而給人一個微笑，一句愛語、贊嘆，甚至一分歡喜，又何嘗不是布施？　　一、布施的意義與種類　　布施，梵語dāna，意即布施。也就是以慈悲心給予他人福祉與利益之事。《維摩經(jīng)》中說：“布施是菩薩凈土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國”；《中論》中說：“不依世俗諦不得第一義諦；不得第一義，則不得涅槃。”可見，布施作為佛教修行的突破點(diǎn)，可以歷煉自己的身心，增長自己的?；?，以此積累自己成佛的資糧。應(yīng)當(dāng)說，布施是學(xué)佛中簡單、易行、契理、契機(jī)的修學(xué)法門之一。所以菩薩六度法門的第一門就是布施門。　　布施有財施、法施、無畏施等三種，能治慳貪吝嗇，除滅貧窮。就三種布施而言，所謂財施，即是以財物施予他人；所謂法施，即是以佛法施予他人；所謂無畏施，即是以不畏懼施予他人?！　《⒉际┑姆椒ā　〔际╇m有三種，卻又分明是因人而施設(shè)的方便。于是才有了三與一的不同，不可執(zhí)為定法。正如《大品般若》中所說：“菩薩住二諦，為眾生說法”。對此，龍樹菩薩在《大智度論》中解釋說：“為執(zhí)有者說空，為執(zhí)空者說有”；《維摩經(jīng)》中，大迦葉于貧里行乞與須菩提從富舍貧，分明是給眾生一個種福田的機(jī)會。即是“先以欲勾牽，后令入佛智”。而眾生之病非空即有，凡自以為是，則又成新執(zhí)，與佛相背。對癥下藥就成了佛法中永恒的生命力。如是，所接引眾生的布施方法，正如《心地觀經(jīng)》中說：“能施所及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛”。又如永明延壽禪師所說：“雖教似月臨千界，還如空度萬緣”。如此才能恒順任運(yùn)，縱橫自在。　　布施是治貧窮的福田。在給予他人的過程中，自己就有了自利的可能性。布施的因緣非常微妙，不可以用我們一般人的心量與眼界觀察人生與事物。明白了這樣的道，則身處逆境、順境，都能坦然相待，不怨聲載道?！　〔际┦侵挝覉?zhí)慳貪的妙藥。眾生的病根是“我”。因為了我，人們才會有貪心，并且這種由我執(zhí)而引發(fā)的貪心之病，無量劫來一直纏繞著我們每個人，致使輪回不息，不解脫。佛陀時代，有一位貧窮的婦女總是跟在佛陀的后面占便宜。因為佛陀每次講法后，都有豐厚的供養(yǎng)，佛陀轉(zhuǎn)施于她。一次，佛陀為度化她，就對她說：“只要你說出不要，食物照樣會布施給你。”可是，貪心極重的她，竟許久說不出“不要”兩個字。此時，這位婦女才認(rèn)識到，自己是多么的慳貪。以此反觀自己，應(yīng)該“內(nèi)自省也”。　　事實(shí)上，“我”到底是什么呢?佛經(jīng)上說：我是由色、受、想、行、識五蘊(yùn)所成。用此，我是龍樹菩薩的“眾緣所生法，是即無自性”；也如《心經(jīng)》所說：“照見五蘊(yùn)皆空”；又如《華嚴(yán)經(jīng)》所說：“色如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法”；京劇藝術(shù)大師梅蘭芳曾寫過這樣一副對聯(lián)：“看我非我，我看我我也非我；裝誰像誰，誰裝誰誰就像誰。”可見，人生僅僅是一個過程而已。也就是說，人身只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)?！　〔际┦侵委熛麡O厭世的良方。大乘佛教是把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作修行的道場鍛煉自己，死后還要乘愿再來。中國漢、藏兩佛教都是大乘佛教，所以在面對人生的同時，放下并不是放棄，隨緣也不是隨便，負(fù)責(zé)不意味著負(fù)擔(dān)。雖然能施、所施、中間物三者都是幻化不實(shí)，但站在人的角度，或恒順人的價值觀念出發(fā)，卻依然要面對現(xiàn)實(shí)歷事煉心。只有這樣，才可能使人們慢慢洗心革面，接受事物的真相：色即是空，空即是空，如是感受，功德無量無邊，正是成佛的資糧。　　無論是觀音菩薩的大慈大悲的十二大愿，還是地藏王菩薩的：“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛?！绷钊藷o限神往。因為菩薩只有在不斷地度眾生的過程中，最終成就自己的佛果。所以，布施的后面應(yīng)加上“波羅密”，也就是只有在智慧的導(dǎo)引下，才能完成最圓滿的布施。正如“五度如盲，六度如導(dǎo)?！庇纱丝梢姡喝绻挥胁际┑?，沒有智慧，學(xué)佛就沒有了方向；如果只有智慧，沒有布施等，學(xué)佛也就沒有了前提。　　三、布施的現(xiàn)代意義　　時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，佛教的布施法門面對今天的現(xiàn)實(shí)，怎么樣才能發(fā)揮出它的積極意義呢?作為社會中的每一個人，從來都不是孤立的存在的。佛教所說的“同體大悲”，是從佛教人溺己溺的慈悲濟(jì)世精神出發(fā)，面對需要幫助的人們，在力所能及的情況下，伸出自己的雙手，或給予救濟(jì)，或給予鼓勵，或給予依止。整個布施的過程不應(yīng)有一種居高臨下的優(yōu)越感覺，或者一種商人的交易心理。要感謝被幫助的人，正是因為他們，自己才有了一份機(jī)會。因為這樣的機(jī)會，我們會得到一種布施的快樂，同時也會得到一種佛法的實(shí)踐?！　》鸾陶f，“境由心轉(zhuǎn)”。如果我們能夠淡化我執(zhí)的貪心，多做一些利益社會人群的事情。那么，我們所做的就是佛菩薩的行為，我們因此會生活得更加幸福。（文：靜波法師）　　六念之一 　　布施乃六念之一（念施），四攝法之一（布施攝），六波羅蜜及十波羅蜜之一（布施波羅蜜、檀波羅蜜）。布施能使人遠(yuǎn)離貪心，如對佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資，必能招感幸福之果報。又向人宣說正法，令得功德利益，稱為法施。使人離開種種恐怖，稱為無畏施。財施與法施稱為二種施；若加無畏施，則稱三種施。以上三施系菩薩所必行者。其中法施之功德較財施為大。布施若以遠(yuǎn)離貪心與期開悟為目的，則稱為清凈施；反之則稱不清凈施。至于法施，勸人生于人天之說教，稱為世間法施；而勸人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脫門），稱為出世法施。此外，關(guān)于施、施波羅蜜之區(qū)別，據(jù)優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷二載，聲聞、緣覺、凡夫、外道之施，及菩薩在初二阿僧祇劫所行之施，稱為施；而菩薩于第三阿僧祇劫所行之施，則稱為施波羅蜜?！　“朔N布施編輯　　據(jù)菩薩善戒經(jīng)卷一序品載，在家菩薩行財施與法施；出家菩薩行筆施、墨施、經(jīng)施、說法施等四施；而得無生忍之菩薩則具足施、大施、無上施等三施。俱舍論卷十八舉出八種布施，即：隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習(xí)先施、希天施、要名施、為莊嚴(yán)心等施。同書卷十八亦舉出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施園林、施常食、隨時施等七種布施。舊譯華嚴(yán)經(jīng)卷十二‘十無盡藏品’則有修習(xí)施、最后難施、內(nèi)施、外施、內(nèi)外施、一切施、過去施、未來施、現(xiàn)在施、究竟施等十施。上述乃就布施行為之內(nèi)容、態(tài)度、目的等之不同，而有種種分類方式。又施者、受者、施物三者本質(zhì)為空，不存任何執(zhí)著，稱為三輪體空、三輪清凈。[中阿含卷三十福田經(jīng)、增一阿含經(jīng)卷四、卷九、卷二十、大般若波羅蜜多經(jīng)卷四六九、卷五六九、菩薩地持經(jīng)卷四、布施卷、大智度論卷十四、卷二十九、瑜伽師地論卷三十九]（參閱‘達(dá)嚫’5677） 　　行布施　　行布施前，需要有前行發(fā)心，即明了要把自己所有的東西給其他眾生的目的，乃是為了令自他一切有情眾生皆能于未來成佛的緣故，因而發(fā)菩提心。　　真正行布施時，即正行的時候，必須要沒有人我執(zhí)與法我執(zhí)。也就是在沒有“我”及“我的”是真實(shí)存在的心念下行布施。世人行施心希果報，是為著相;菩薩行施了達(dá)三輪(施者、受者、所施物)體空(虛妄)，能不住于相、不希果報名聞等而行施者?！?　　而結(jié)行是指在行布施之后，為了令自他一切有情眾生皆能于未來成佛，而將此布施的功德回向發(fā)愿給一切眾生。具足此三法的布施才稱為布施波羅蜜。 一般而言，將財物施舍給貧困的人時，若行布施前沒有發(fā)菩提心，布施時沒有順便引導(dǎo)眾生邁向佛道，行布施后也沒有將功德回向給一切眾生，這樣雖然也有大利益，但不能成為成佛之因，所以不稱為布施波羅蜜。 　　行布施者　　出家眾主要行無畏布施、法施。在經(jīng)典中，佛并沒有要出家眾行廣大的財物布施。宗喀巴大師說，這是由于會障礙聞思修，故不許出家眾集財寶而行財布施，但若無妨害，由宿生福力多而得的財寶，也當(dāng)行財布施?！　≡诩冶娭饕胸敳际?，將錢財或物品布施給眾生，或用以供養(yǎng)三寶，譬如到寺院去奉獻(xiàn)香火錢或直接以金錢衣物供養(yǎng)法師等，佛家以施主稱之，又稱名檀那主、檀越主。 　　如何布施　　布施時若有受施的人相，便會有揀擇，有分別心，則心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所執(zhí)著，不管是住于色、聲、香、味、觸、法等六塵境之任何一種，都是有所住而行布施。這種有所住之布施，只有福德沒有功德；只有布施而無布施波羅密，不能到彼岸，不能解脫。有智之人有五種布施：一、至心施。即以至誠心行布施，是故舍掉了傲慢。二、自手施。也就是親自布施，不假他人之手；若假讓他人之手，所得福報也要經(jīng)過他人才能所得，所以要自手施。三、信心施。相信布施之果報不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。四、時節(jié)施。依時節(jié)因緣之需要而行布施，就是時節(jié)施。譬如要以對方之所需要而行施，當(dāng)對方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就醫(yī)，解除他的痛苦，就是時節(jié)施。五、如法求物施。這是指布施之物要如法而求，不可用不正當(dāng)?shù)氖侄稳〉枚鴣淼呢斘飦聿际??！　」麍蟆　〔际┠艿梦宸N果報，即是色身、壽命、安樂、力氣、辯才五種果報。這五種果報，無論施者、受者都可獲得，而打坐觀想布施之方式，根本不能令人獲得這五種果報，所以不算是布施。又觀想者本身，也不能獲得此五種果報。布施對象不同，所得果報有差異，此可見于《菩薩憂塞戒經(jīng)》。譬如布施給畜生，得百倍果報；布施給一個破戒者，得千倍報；布施給一個持戒者，得十萬倍報。若布施給一個外道的離欲者，得百萬倍報；若布施給一個向道者，得千億報。若布施、供養(yǎng)一個初果人，乃至于成佛，都是無量報。布施之人若有下列三事，則布施后不能得到勝妙果報。一、先多發(fā)心，后則少與——本來發(fā)心答應(yīng)要布施多少，事后卻未完全做到，譬如已經(jīng)答應(yīng)、應(yīng)承要拿一萬元幫助對方，實(shí)際上卻只拿五千元。這樣布施五千元之果報，最后雖然還是會有，卻不勝妙，也許得來會很勉強(qiáng)。二、選擇惡物，持以施人——有的喜歡把自己不要的東西送給人家，或是把舊的東西送到佛寺去，這是不對的做法，這樣所得果報不勝妙。應(yīng)該把最好的或是對方真正需要的東西送給對方，這才是如法之布施。三、既行施已，心生悔恨常會聽到一句話，就是：“我很后悔幫了他！”事實(shí)上不需要這樣，幫就幫，都已經(jīng)幫了，因為因緣不同，過去的就讓它過去。若心生悔恨，則所得果報必不勝妙。　　布施的小故事　　一個人跑到釋迦牟尼面前哭訴?！　　拔覠o論做什么事都不能成功，這是為什么？”“這是因為你沒有學(xué)會給予別人?！?　　“可我是一個一無所有的窮光蛋呀！” 　　“并不是這樣的。一個人即使沒有錢，也可以給予別人七樣?xùn)|西。　　第一，和顏施，就是用微笑與別人相處；　　第二，言施，就是要對別人多說鼓勵的話、安慰的話、稱贊的話、謙讓的話、溫柔的話；　　第三，心施，就是要敞開心扉，對別人誠懇；　　第四，眼施，就是以善意的眼光去看別人；　　第五，身施，就是以行動去幫助別人；　　第六，座施，就是乘船坐車時，將自己的座位讓給老弱婦孺；　　第七，房施，就是將自己有空下來的房子提供出來，供別人來休息?！　∪绻阌辛诉@七種習(xí)慣，好運(yùn)會隨之而來的。 　　十種利益　　《月燈三昧經(jīng)》云布施十種利益：布施乃破慳貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也：　　一、降伏慳吝　謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復(fù)萌動矣?！　《?、舍心相續(xù)　謂修菩薩行者，行于布施，財雖匱乏，而喜舍之心，無有間斷也?！　∪?、同其資產(chǎn)　謂修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產(chǎn)，平等受用，無有彼此也?！　∷?、生豪富家　謂修菩薩行者，于一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當(dāng)來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣?！　∥?、生處施心現(xiàn)前　謂修菩薩行者，此生既能行于布施，則感后世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣?！　×?、四眾愛樂　謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也?！　∑?、入眾不怯　謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也?！　“?、勝名流布　謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱贊，勝妙名聞，流布遐邇也?！　【拧⑹肿闳彳洝≈^修菩薩行者，好行布施，濟(jì)人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也?！　∈?、不離知識　謂修菩薩行者，自初發(fā)心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠(yuǎn)離也。 　　種類　　總的來說，布施分為三大部分：財布施、法布施、無畏布施。 修財布施得財富、修法布施得聰明智慧、修無畏布施得健康長壽?！　∫?、財布施：分內(nèi)財、外財。譬如布施你的體力，幫別人勞動就是內(nèi)財布施；布施掉你的錢財去幫助別人，這就是外財布施。　　二、法布施：講經(jīng)、印經(jīng)并結(jié)緣給他人、記錄講經(jīng)說法的碟片結(jié)緣給他人、勸人學(xué)佛等均是法布施?！　∪?、無畏布施：無畏布施就是讓眾生不再感到畏懼。最簡單的，吃素就是無畏布施（因為你不吃它們了，它們就不會因為我們的口腹之欲而死亡）。放生也是無畏布施。　　 　　其他信息　　第一、和顏施：對於別人，給予和顏悅色的布施。　　第二、言施：向人說好話的布施，存好心、做好事、做好人、說好話，并勉勵人應(yīng)切實(shí)力行?！　〉谌?、心施：為對方設(shè)想的心、體貼眾生的心的布施。　　第四、眼施：用和氣的眼神看人?！　〉谖濉⑸硎荷眢w力行，幫助別人，如幫人拿行李?！　〉诹?、座施：讓座給人的布施。　　第七、察施：不用問對方，就知道對方的心理。如果你身體力行此七項布施，幸運(yùn)會跟著來。　　

佛學(xué)，布施

佛有六道，三善道，天道，人道，修羅道；三惡道，畜生道，餓鬼道，地獄道……鬼道眾生，皆因七情六欲縱之極致而生，又因七情六欲歸之平衡而寂。布鬼道眾生于財色食名，不若布之以平常之心……

佛教、布施：財布施、法布施、無畏布施。

財布施 就是錢與物 法布施 佛法與道理 或是為人結(jié)下佛緣應(yīng)該可以都算 無謂布施 利用自己的能力 幫眾生消除恐懼 或救助其生命 困境 但這些只是福德 六道內(nèi)的福報 佛家贊同布施 是因為他可以提高人的慈悲心 ,而且利人者 我私少 ,離無我相的自性接近 在布施時候 如果可以作到 無我相 無布施之物相 無被布施者相 叫做三體輪空 . 離一切相隨緣布施 則是功德 這個無心所德的功德 才是不壞之"福"....

找個視頻，里面是講金毛、拉布拉多和西施犬生養(yǎng)小狗的過程

貓狗小可愛，親

財布施、法布施、無畏布施在哪些佛經(jīng)里找的到

很多，比如雜阿含經(jīng)，善生經(jīng)，增一阿含經(jīng)，菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)等等。

布施的擴(kuò)展：佛說三十三種不清凈布施

佛告訴毗耶娑，有人雖做了好事，但挾帶了功利性的不清凈心理，不算真布施。他列舉了三十三種不清凈、不純凈的布施：

佛教里的布施是什么意思？

布施包含了財布施（就是你說的“掏錢”）、身布施（做義工等）、法布施（給不懂得佛法的人講解佛法）和無畏布施（令人的內(nèi)心無所畏懼）。 這屬于六度波羅蜜之一，佛教的六種修行途徑，我們可以理解為“無私奉獻(xiàn)”

為什么佛教要布施呢？

你守著財物又有什么作用呢？舍棄財物是舍棄的第一步，當(dāng)你真正的什么都舍棄了，不被物象所迷，才有開悟的可能。 其二，布施分三種，無論哪一種都能利益眾生，這樣又可以修福。布施主要是要利益他人，讓菩薩做到“無我相”，進(jìn)入大乘道。