楊堅-第24集 誅殺宇文氏皇族

楊氏誅殺宇文皇族得天下，最后如何被宇文氏終結(jié)？

據(jù)說隋朝末年，宇文化及在江都絞殺隋煬帝，并盡屠在江都的王宮貴族和煬帝親信大臣等等。

楊堅為何要屠盡整個宇文皇族？

因為楊堅想要鞏固自己的地位，而且如果他們活著也會對他造成了威脅所以當(dāng)然要處死自己的敵人，以絕后患。

獨(dú)孤皇后宇文闡是誰的兒子 宇文闡怎么死的被楊堅所殺嗎

　　《獨(dú)孤皇后》中北周皇帝宇文赟禪位給了自己年僅七歲的兒子，不久之后宇文赟去世只留下宇文家族的孤兒寡母。大家都知道楊麗華是宇文赟的正牌皇后，可惜宇文闡不是楊麗華的兒子，觀眾好奇的是宇文闡是誰的兒子?在宇文闡繼位不久之后楊堅奪取了北周政權(quán)建立隋朝，這也意味著宇文家族的滅亡，那宇文闡怎么死的？傳說宇文闡被楊堅趕盡殺絕，這是真的嗎？ 　　楊麗華是楊堅和獨(dú)孤伽羅的長女，長大之后因為政治原因嫁給了宇文赟。在宇文赟登基之后楊麗華做了皇后，但兩人之間沒有生育兒子，只有一個女兒。至于宇文赟之后的皇帝宇文闡是宇文赟和朱滿月的孩子，所以說楊麗華和宇文闡之間沒有血緣關(guān)系，但宇文闡也該稱呼楊麗華為一聲母妃。 　　楊麗華雖然不是宇文闡的親生母親，但宇文闡卻應(yīng)該稱呼楊堅為一聲外公。后來獨(dú)孤伽羅收了朱滿月為義女，從這一點(diǎn)上來說宇文闡是楊堅的外孫，但不是親生的，楊堅后來建立隋朝奪取的就是外孫的江山。 　　宇文邕去世之后，北周大權(quán)逐漸掌握在楊堅手中，楊堅做事也比較能夠服眾，所以大臣們對楊堅還是很尊重的。宇文赟登基之后做了不久的皇帝就將皇位讓給了自己的兒子，自己退居別宮，后來宇文赟也死了。年幼的皇帝登基不能服眾，這下北周江山全部落入楊堅手中，楊堅在大臣和獨(dú)孤伽羅的勸說下讓小皇帝將皇位禪讓給了自己。 　　581年楊堅稱帝之后，宇文闡并不服氣，而后楊堅為了斬草除根，派人將小皇帝宇文闡害死。為了避免之后宇文家族的人來復(fù)仇，楊堅將宇文家后人以各種方式害死。

何氏家族有皇族嗎

沒有，有外戚，例如東漢末年皇帝的舅舅何進(jìn)。 何姓的家乘譜牒流傳至今最早的也是漢代的《何氏家傳》以及《廬江七賢傳》，卻也只是書目卷數(shù)而已。 宋代以后，宗族家庭觀念更加深入人心，修譜、續(xù)譜，合譜高潮一浪推過一浪，加之印刷技術(shù)、造紙技術(shù)的進(jìn)步，撰修族譜在尋常百姓中已不少見。尤其是明清直到民國，越來越多的族譜被保留下來。我們今天所能見到的何姓族譜規(guī)模最大，體例相對完備的要數(shù)20世紀(jì)20年代修撰的《廬江郡何氏大同宗譜》了。其中記載了全國11個省市，152支何氏宗系的譜牒世系及相關(guān)內(nèi)容。上海圖書館藏有135種何氏族譜。國家圖書館以及四川、河南、陜西的有關(guān)部門及個人也都收藏了不少何姓的譜牒文獻(xiàn)。 家乘譜牒是一個姓族根頃伍咐之所系、情之所系，無數(shù)的族中先賢，在族譜文獻(xiàn)里可以生動形象地鮮活起來，他們可以先知生者來者自己族姓的來龍去脈，過去現(xiàn)在和未來。像所有的姓族一樣，何姓族人也無不把修撰家乘譜牒看作是自己生命的延續(xù)，無不把家譜文獻(xiàn)看得比生命還都重要。 魏晉以來特別是宋明以后，何姓人特別關(guān)注族譜的修撰工作，續(xù)族譜明世系往往成為幾代人薪火相傳的事業(yè)。 尋根敬祖，修撰譜牒又往往成為何姓人生命紉性，人生動力之所在。早在明清時代飄泊海外的何姓先人就不懼路途的遙遠(yuǎn)艱險，回到故鄉(xiāng)抄寫族譜，捧回祖先神位，設(shè)壇奉禮，以厝置他的漂蕩無依的心靈。 因此，何姓人對待族譜的心態(tài)表現(xiàn)是極強(qiáng)的內(nèi)向性和保守性，他們的族譜，一般情況是不向外人宣示的雀純。 尊崇敬祖，敦親睦族，揚(yáng)善勸惡，光大門庭是撰修族譜的基本目的和一貫傳統(tǒng)。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，特別是近代西學(xué)東漸的新風(fēng)吹來，何姓在修譜緣起，目的任務(wù)等方面在思想觀念上也不斷發(fā)生變化。撰修于20世紀(jì)30年代的浙江奉化《計然村何氏譜》，修撰者的目光與古代相比，已遠(yuǎn)不是一家一族的“門戶之見”，是譜在《何氏源流考》中開宗明義地說道：“古時吹律定姓，凡數(shù)千年來庚續(xù)演進(jìn)于世宙者，皆黃帝子孫”。他們沒有把本姓的族眾劃定在自家的圈子之中，而是以高遠(yuǎn)的眼光，博大的胸懷把何氏家族從傳統(tǒng)的束縛局限中解脫出來，融人炎黃華夏的歷史長河之中，與時俱進(jìn)，與國家民族共榮辱。 《廬江郡何氏大同宗譜》認(rèn)為當(dāng)橘肢時，世界潮流趨于大同，政治之道在于民主立憲，而民主立憲注重地方自治；地方自治應(yīng)該自“族治”開始，而族治首先要規(guī)修族譜。譜序稱，何氏大同譜狹義言之是為了敬宗收族，廣義論之則是為了合群進(jìn)化，以期天下一統(tǒng)。這種修譜思想顯然是受了清末君主立憲和民初世界大同思想的影響，客觀與否，畢竟是歷史的發(fā)展進(jìn)步。 而1933年（民國十二年）何紹莊在《南海煙橋何氏家譜》序中說：譜系之重要在于社會道德不容滑墜。針對當(dāng)時世風(fēng)淺薄，人心不古的社會現(xiàn)實(shí)，恐年輕族人陷溺益深，將不知一家一族為何物，不知一己一身何所出?；谶@樣的思想基礎(chǔ)，力倡修撰家族譜牒，教育青年，告知來者，以此來改造社會風(fēng)氣。這種思想及方法是否符合社會發(fā)展之需要暫且不論，但至少說明，何氏族人修撰族譜的思想觀念受時代的影響在發(fā)生著變化。 家族文化蘊(yùn)涵在家乘譜牒之中，何姓家族文化集中體現(xiàn)在“忠孝仁義”這個厚重的基礎(chǔ)之上，但與他族相比，又有他自身的明顯特征

楊氏家族的人數(shù)有多少

楊氏人數(shù)現(xiàn)在排第六

李淵、楊堅的鮮卑族姓氏是什么？

李淵應(yīng)該是大野氏，楊堅是普六茹氏，還有，上上面的朋友，這鮮卑姓氏是宇文泰賜的

楊氏家族的起源？

楊姓是當(dāng)今中國姓氏排行第六位的大姓，人口眾多，約占全國漢族人口的百分之三點(diǎn)一。楊氏來源有五： 1、楊侯苗裔說。據(jù)《元和姓纂》和《通志·氏族略》所載，楊出自姬姓，晉武公（唐叔虞之子燮的十世孫）時封次子伯僑于楊（今山西洪洞東南范村東古城一帶），稱楊侯，其子孫以國為姓。 2、女吉姓楊國說。此說不見于傳世文獻(xiàn)，而見諸出土文物（據(jù)李學(xué)勤《中華姓氏譜》），女吉姓楊據(jù)說要早于姬姓楊。 3、羊舌后嗣說。姬姓楊國滅于晉，楊地成為晉大夫羊舌氏的食邑，這樣楊也成為羊舌氏的姓；另說羊舌氏為楊侯伯僑之子，見《新唐書·宰相世系表》。 4、楊孫孑遺說。據(jù)《左傳》記載，秦穆公有大夫名楊孫，因失職而奔于宋，其后裔孫姓楊。 5、出自賜姓或他族他姓改楊姓而來。如三國諸葛亮平哀牢夷后賜部分人姓楊；鮮卑莫胡盧氏被北魏孝文帝改楊姓，福建寧化有林姓遷廣東梅州后改姓楊，另據(jù)《北史》記載，楊義臣本姓尉遲氏。

楊氏家族的起源？

楊姓，中華姓氏之一，最早源于春秋時期的楊國，今山西省洪洞縣。為隋朝、南吳的國姓，是一個典型的多民族、多源流姓氏，主要源自姬姓及少數(shù)民族改姓等。楊伯僑為楊姓始祖。

楊家溝的馬氏家族

1942年秋冬，時任中央政治局委員、中央書記處書記兼中央宣傳部部長的張聞天，帶領(lǐng)延安農(nóng)村調(diào)查團(tuán)進(jìn)駐楊家溝，通過對楊家溝一般情況特別是典型地主的調(diào)查，整理形成米脂縣楊家溝農(nóng)村地主經(jīng)濟(jì)的典型調(diào)查報告—— 《米脂縣楊家溝調(diào)查》 （1957年由三聯(lián)書店出版，1980年由人民出版社重版）。報告中說：“楊家溝是全國罕見的一個地主經(jīng)濟(jì)條件集中的村莊?！庇终f：“陜甘寧邊區(qū)的楊家溝，以有‘馬光裕堂’(一個地主集團(tuán)的代號)而聞名陜北。 米脂縣楊家溝村的馬氏家族，從明朝萬歷年間至今，已有四百年的歷史。明萬歷年末，始祖馬林槐從山西永寧州（今離石縣）之臨邑（今臨縣）遷居綏德州之馬家山，開始耕耘土地，艱難生存。林槐的二門四世孫馬云風(fēng)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，于康熙末年最后遷到米脂縣楊家溝村，以運(yùn)輸業(yè)起家，農(nóng)商并重，發(fā)展商業(yè)，擴(kuò)大土地，提倡教育，為馬氏家族的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。清朝后期，即鴉片戰(zhàn)爭前后，以云風(fēng)三門四世孫（林槐七世孫）馬嘉樂（建堂號：光裕堂）為代表，實(shí)行重農(nóng)抑商，遵循儒教，耕讀為本，勤儉持家，拓展基業(yè)。馬氏家族以農(nóng)為本，農(nóng)商并舉，耕讀傳家，于18世紀(jì)中葉開始發(fā)家，勢力壯大，到19世紀(jì)中葉已非常興旺發(fā)達(dá)，成為名門望族。當(dāng)時除楊家溝村的老住戶，同時也吸引了其他村落沒有土地的農(nóng)戶前來攬工定居。到二十世紀(jì)四十年代前后，全村約有二百四十多戶人家，僅地主就有五十五戶（其中四戶是敬慈堂和信義堂的地主），土改時已達(dá)七十二戶，占有周圍四五個縣的十八萬畝土地。光裕堂的五十一戶地主中，大門主要聚居在寨子上，二、三門的宅子在水道溝，四門通過抓鬮定在寺溝，五門大都住在陽坬上。幾百年過去了，馬氏子嗣現(xiàn)已經(jīng)相傳十六代。這個陜北最大的全國罕見的地主莊園，已經(jīng)成為馬氏家族創(chuàng)造的文化象征。

楊氏族譜

四川渠縣三板場楊氏字輩 ：“顯明繼業(yè)興先澤，正學(xué)崇德啟厚仁，安榮達(dá)昌茂瑞庭，景玉尚國盛儒承，隆祺道邦兆品祥……”。 四川渠縣鮮渡鄉(xiāng)關(guān)房村楊氏字輩：“成（音）大友仕元超世，代榮昌永遠(yuǎn)財發(fā)”。 四川渠縣土溪楊氏字輩：“啟丕汝守恒，有志益仁興，越新已為書，乃昌章廣恩，同時全本德，希烈爾之侖，承遠(yuǎn)思國澤，祥光兆吉榮”。 ……