第475集：顧愷之為何被稱為“三絕畫圣”？

顧愷之被稱為什么

顧愷之，字長康，小字虎頭，被人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。

顧愷之三絕是什么？顧愷之作品有哪些呢？

顧愷之的三絕是才絕、畫絕、癡絕。他比較知名的作品有：《洛神賦圖》、《女史箴圖》、《斫琴圖》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》。

顧愷之的“癡絕”是指什么？

顧愷之的“癡絕”有關(guān)的故事為： 一次，顧愷之和著名才子謝瞻一起值夜班。長夜漫漫無心睡眠，顧愷之披上衣服在院里溜達(dá)，眼望皓月當(dāng)空，不由詩興大發(fā)，大聲吟起詩來，謝瞻隔著窗戶聽到后，就稱贊了他兩句。這一贊可了不得了，顧愷之大受鼓舞，愈發(fā)忘我，一首接著一首，開起了個(gè)人詩歌吟誦會，謝瞻跟著鼓掌叫好。謝瞻陪著顧愷之折騰了個(gè)把小時(shí)，實(shí)在困得不行了，可這貨還上勁了，沒完沒了地長吟短誦。謝瞻不忍心掃他的興頭，就找了個(gè)仆人作替身陪著他在那繼續(xù)折騰，自己拍拍屁股睡覺去了。顧愷之沒意識到人已經(jīng)換了，還在那稱贊聲中興致高昂地作詩吟詩，一直到天亮才停下來。 相對于謝瞻出于仗義的無心戲弄，桓溫的兒子桓玄對顧愷之簡直就是惡搞了。馮夢龍主編的《古今笑史》“愚癡”條目下，記載著這樣一件事:民間流傳，知了躲藏的地方，有一片葉子蓋著，因此鳥雀都看不到它，而這片樹葉就叫“蟬翳葉”，如果誰用“蟬翳葉”遮住自己，就能隱身了。有天，桓玄送給顧愷之一片柳樹葉，騙他說:“喏，這就是知了用來隱身的蟬翳葉，拿著，這法寶送你了。”顧愷之還真相信了，接過柳葉擋住眼睛。這時(shí)，桓玄故意東找西看，大聲喊:“老顧，你跑哪兒去了，我咋看不到你啦?”顧愷之不吭聲。桓玄惡作劇對著他撒尿，顧愷之卻喜得手舞足蹈，以為是桓玄看不到他才把小便撒他身上的，趕緊回家把這片柳葉收藏起來。 這還不算最缺德的，顧愷之曾在桓玄家住過一段時(shí)間，很多畫作沒地方存放，就挑了一批特別得意的畫作，放在大櫥柜里，用封條封好，寄存在桓玄那。桓玄打起了他這批精品畫作的主意，偷偷撬開櫥柜的后板，把所有的畫都盜走了，然后再把櫥柜復(fù)原。等到顧愷之去取畫時(shí)，打開櫥柜一看，哇，里面空空如也!顧愷之的反應(yīng)讓人吐血，他連聲驚嘆:“看來我的畫太好了，通靈寶畫，人間留不住，像仙人般羽化登仙上天了，好耶!好耶!” 當(dāng)初，桓溫給顧愷之的評語是:“癡黠各半，合而論之，正得平耳?！笨梢?，顧愷之不是真癡而是裝癡而有慧黠，面對他不能得罪的人的戲弄，他的癡更像是一種裝瘋賣傻的明哲保身。在政局動(dòng)蕩權(quán)臣迭起的東晉時(shí)期，顧愷之在豪門貴族高官名流間周旋自如，他跟過的老板桓溫、殷仲堪等先后倒臺，而他卻官場畫壇文壇情場均得意，我想，這跟他的“癡絕”不無關(guān)系。 人物生平： 義熙(405-418)初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙(旗)文》。多才藝，工詩賦、書法，尤精繪畫，嘗有才絕、畫絕、癡絕之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫人注重點(diǎn)睛，自云傳神寫照，盡在阿堵(即這個(gè)，指眼珠)中。嘗為裴楷畫像，頰上添三毛，而益覺有神。在建康瓦棺寺繪《維摩詰像》壁畫，光彩耀目，轟動(dòng)一時(shí)。后人論述他作畫，意存筆先，畫盡意在;筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的南朝宋畫家陸探微并稱顧陸，號為密體，以區(qū)別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》，其中遷想妙得、以形寫神等論點(diǎn)，對中國畫的發(fā)展，有很大影響。存世的《女史箴圖》傳是早期的摹本，內(nèi)容繪寫西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡。1900年八國聯(lián)軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現(xiàn)藏英國倫敦不列顛博物館。所傳顧的 顧愷之的作品，據(jù)唐宋人的記載，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫有一些佛教的圖像，這是當(dāng)時(shí)流行的一部分題材。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫有聯(lián)系。他也畫了一些神仙的圖像，因?yàn)槟且彩钱?dāng)時(shí)流行的信仰。而最值得注意的是他畫了不少名士們的肖像。這就改變了漢代以宣揚(yáng)禮教為主的風(fēng)氣，而反映了觀察人物的新的方法和藝術(shù)表現(xiàn)的新的目的，即:離開禮教和政治而重視人物的言論豐采和才華。這表示繪畫藝術(shù)視野的擴(kuò)大;從而為人物畫提出了新的要求--表現(xiàn)人的性格和精神特點(diǎn)。 在顧愷之的著作言論中，我們見到他反復(fù)強(qiáng)調(diào)描寫人的神情和精神狀態(tài)。顧愷之和陸探微、張僧繇是南北朝時(shí)期的三位最重要畫家，代表了漢代美術(shù)得到迅速發(fā)展和成熟的人物畫藝術(shù)。唐代張懷瓘對其畫評價(jià)甚高，云:"張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。"

顧愷之是東晉著名畫家，為什么被人稱為“三絕”？

顧愷之，字長康，小名為小虎子，晉陵無錫人，東晉時(shí)期著名的畫家。顧愷之見多識廣，才思廣博，擅長寫詩作賦和書法，尤其擅長繪畫，主要精通畫人物畫和山水畫。因?yàn)樗袑ξ膶W(xué)和繪畫方面有很高的成就，于是人們稱他為畫絕、文絕和癡絕。

顧愷之的故事

他曾被當(dāng)時(shí)人稱為“才絕、畫絕、癡絕”。 顧愷之的繪畫在當(dāng)時(shí)享有極高的聲譽(yù)。謝安曾驚嘆他的藝術(shù)是“蒼生以來未之有也！” 相傳，有一年春天，他要出遠(yuǎn)門，于是就把自己滿意的畫作集中起來，放在一個(gè)柜子里，又用紙封好，題上字，交給一位叫桓玄的人代為保管?；感盏焦褡雍螅雇低档匕压褡哟蜷_，一看里邊都是精彩的畫作，就把畫全部取出，又把空柜子封好。兩個(gè)月后，愷之回來了，桓玄把柜子還給愷之，并說，柜子還給你，我可未動(dòng)。等把柜子拿回家，打開一看，一張畫也沒有了。愷之驚嘆道：妙畫有靈，變化而去，猶如人之羽化登仙，太妙了!太妙了!（《晉書.文苑。顧愷之傳》） 又有一次，還是他的那位“好”朋友桓玄，非常鄭重地對他說：你看，我手中拿的這片樹葉，是一片神葉，是蟬用來藏身的，人拿了它，貼在自己的額上，別人就立刻看不見你了。愷之聽了特別高興，而且特別相信。隨即把那片葉拿過來，貼在自己額頭上。略過了一會兒，桓玄竟然在他面前撒起尿來，愷之不以為怪，反而相信桓玄看不見他了，所以才有如此動(dòng)作。 義熙三年(407)，愷之做了散騎常侍，心里很高興。一天晚上，在自家院子里，看著明月當(dāng)空，詩興大發(fā)，于是便高聲吟起詩來，他的鄰居謝瞻，與他同朝為官，聽到他的吟詠，就隔著墻稱贊了他幾句。好，這一稱贊不要緊，愷之一時(shí)興奮，忘了疲倦，一首接一首，一句接一句，沒完沒了地吟起來。謝瞻隔著墻陪著折騰了一會兒感到累了，就想回屋睡覺，于是就找了一個(gè)下人代替他和隔墻的那一位繼續(xù)折騰。人換了，調(diào)變了，愷之不知有變，就這樣，一直吟詠到天亮才罷休。

和顧愷之相關(guān)的成語

神來之筆 【讀音】：shén lái zhī bǐ 【解釋】：由神靈幫助而寫出的作品。形容作品文句精彩。 【出處】：清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第37回：“這三張東西，我自己畫的也覺得意，真是神來之筆 展開全部

顧愷時(shí)的介紹

顧愷時(shí)（1913-2005），江蘇啟東人。我國著名的胸心外科專家，主任醫(yī)師、教授。

介紹一下顧愷之

顧愷之：字長康，小字虎頭，晉陵無錫（今江蘇無錫）人。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點(diǎn)，以及提出的“六法”。為中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 顧愷之[1]（348— 409，一作348-409)，漢族，晉陵常州。約364年在南京為瓦官寺畫維摩詰像，引起轟動(dòng)。366年當(dāng)上大司馬參軍，392年為殷仲堪參軍，405年升為散騎常侍。義熙初官散騎常侍。博學(xué)多藝，工詩賦、書法，尤善繪畫，凡人物、佛像、禽獸、山水皆能。時(shí)有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。畫師法衛(wèi)賢，行筆細(xì)勁連綿，如春蠶吐絲，行云流水，出之自然。畫人物尤善點(diǎn)睛，自云：“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處；傳神寫照，正在阿堵(六朝人口語“這個(gè)”，即指眼珠)之中?！碧茝垙┻h(yuǎn)評其畫：“意存筆先，畫盡意在”。精通畫論，著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》等書行世。他提出的“遷想妙得”、“以形寫神”等著名論點(diǎn)，對中國繪畫的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。 　　他的畫風(fēng)格獨(dú)特，被稱為“顧家樣”，人物清瘦俊秀，所謂“秀骨清像”，線條流暢，謂之“春蠶吐絲”。著有《畫論》、《魏晉勝流畫贊》和《畫云臺山記》三本繪畫理論書籍，提出“以形寫神”、“盡在阿堵中”的傳神理論。顧愷之〔東晉〕畫家，繪畫理論家，詩人。東晉義熙初年(405-418)任通直散騎常侍，博學(xué)多能，工詩善書精丹青。沉浸藝術(shù)，孜孜不倦，有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。繪畫嘗從師衛(wèi)協(xié)，擅作佛像、人物、山水、走獸、禽鳥，尤善點(diǎn)睛，自謂“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵之中”。其筆法如春蠶吐絲，初見甚平易，細(xì)看則六法兼?zhèn)?；設(shè)色以濃彩微加點(diǎn)綴，不暈飾，運(yùn)思精微，襟靈莫測，神氣飄然。興寧中在建康瓦棺寺壁作《維摩詰像》，容貌清羸，神態(tài)忘言，轟動(dòng)一時(shí)。嘗為裴楷畫像，頰上添三毫，倍覺有神采。又為謝鯤造像，布以石巖之中，可謂別出心裁，其對此自云：“此子宜置丘壑中”。畫中興帝相列像，妙極當(dāng)時(shí)。唐代張懷瓘對其畫評價(jià)甚高，云：“張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神?！笔贩Q曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇為“六朝四大家”。 列女仁智圖 顧愷之的人物畫，強(qiáng)調(diào)傳神，注重點(diǎn)睛。認(rèn)為傳神寫照，正在阿堵（指眼珠）中。其筆跡緊勁連綿，如春蠶吐絲，又如春云浮空，流水行地，皆出自然，通稱為高古游絲描。著色則以濃色微加點(diǎn)綴，不求藻飾。他善于用睿智的眼光來審察題材和人物性格，加以提煉，因而他的畫具有一定的思想深度，耐人尋味。顧愷之是繼東漢張衡、蔡邕等以來所有士大夫畫家中成就最突出的畫家。他總結(jié)了漢魏以來民間繪畫和士大夫畫的經(jīng)驗(yàn)，把傳統(tǒng)繪畫向前推進(jìn)了一大步。與他同時(shí)代的謝安對他的評價(jià)極高，認(rèn)為“顧長康畫，有蒼生來所無”。對于顧愷之的畫藝，謝赫在《畫品》中僅置之于第三品，評價(jià)不高，因而引起稍后的姚最以至唐代李嗣真等人的不平，認(rèn)為這是“曲高和寡”，任意抑揚(yáng)，應(yīng)將顧愷之與陸探微“同居上品”。唐代張懷瓘有一段評論說：“像人之美，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神，以顧為最?！边@段評論對后世頗有影響，差不多已成為定論。

顧愷之的人物生平

顧愷之（約345-406）東晉畫家，出身士族家庭，字長康，小字虎頭，晉陵無錫（今江蘇省無錫市），杰出畫家、繪畫理論家、詩人。 顧愷之。曾為桓溫及殷仲堪參軍，義熙（405-418）初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝，工詩賦、書法，尤精繪畫，嘗有才絕、畫絕、癡絕之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫人注重點(diǎn)睛，自云傳神寫照，盡在阿堵（即這個(gè)，指眼珠）中。嘗為裴楷畫像，頰上添三毛，而益覺有神。在建康瓦棺寺繪《維摩詰像》壁畫，光彩耀目，轟動(dòng)一時(shí)。后人論述他作畫，意存筆先，畫盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的南朝宋畫家陸探微并稱顧陸，號為密體，以區(qū)別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》，其中遷想妙得、以形寫神等論點(diǎn)，對中國畫的發(fā)展，有很大影響。存世的《女史箴圖》傳是早期的摹本，內(nèi)容繪寫西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡。1900年八國聯(lián)軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現(xiàn)藏英國倫敦不列顛博物館。所傳顧的另一作品《女史箴圖》，乃宋人摹本。 顧愷之的作品，據(jù)唐宋人的記載，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫有一些佛教的圖像，這是當(dāng)時(shí)流行的一部分題材。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫有聯(lián)系。他也畫了一些神仙的圖像，因?yàn)槟且彩钱?dāng)時(shí)流行的信仰。而最值得注意的是他畫了不少名士們的肖像。這就改變了漢代以宣揚(yáng)禮教為主的風(fēng)氣，而反映了觀察人物的新的方法和藝術(shù)表現(xiàn)的新的目的，即：離開禮教和政治而重視人物的言論豐采和才華。這表示繪畫藝術(shù)視野的擴(kuò)大；從而為人物畫提出了新的要求——表現(xiàn)人的性格和精神特點(diǎn)。 在顧愷之的著作言論中，我們見到他反復(fù)強(qiáng)調(diào)描寫人的神情和精神狀態(tài)。顧愷之和陸探微、張僧繇是南北朝時(shí)期的三位最重要畫家，代表了漢代美術(shù)得到迅速發(fā)展和成熟的人物畫藝術(shù)。唐代張懷瓘對其畫評價(jià)甚高，云：張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。

顧愷之是個(gè)怎樣的人?

博學(xué)多藝，工詩賦、書法，尤善繪畫，凡人物、佛像、禽獸、山水皆能。時(shí)有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。