【禪宗入門】13 達(dá)摩一葦渡江是否真實(shí)

達(dá)摩“一葦渡江”什么意思?

明者，一花一草，一草一木皆是禪，一葦即可度出苦海。不明者，參編經(jīng)書也無(wú)濟(jì)于事。

達(dá)摩一葦渡江什么意思

　　達(dá)摩一葦渡江指指達(dá)摩祖師的宗教故事，達(dá)摩傳說(shuō)渡過(guò)長(zhǎng)江時(shí)，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過(guò)江的?，F(xiàn)在少林寺尚有達(dá)摩“一葦渡江”的石刻畫碑。 　　菩提達(dá)摩（Bodhidharma）南北朝禪僧，略稱達(dá)摩或達(dá)磨，意譯為覺(jué)法，據(jù)《續(xù)高僧傳》記述，南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習(xí)禪定者所推崇。

達(dá)摩一葦渡江寓意？

一葦渡江： 指達(dá)摩祖師的宗教故事，達(dá)摩傳說(shuō)渡過(guò)長(zhǎng)江時(shí)，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過(guò)江的?，F(xiàn)在少林寺尚有達(dá)摩“一葦渡江”的石刻畫碑。關(guān)于“一葦渡江”的解釋，儒家有不同的說(shuō)法。他們認(rèn)為“一葦”并不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》里面有一首《河廣》，詩(shī)中說(shuō)：“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之?！碧迫丝追f達(dá)解釋說(shuō)：一葦者，謂一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。這樣的解釋是比較科學(xué)的。

誰(shuí)給我講講達(dá)摩老祖一葦渡江的典故？

一葦渡江 傳說(shuō)，達(dá)摩是天竺國(guó)香至王的第三個(gè)兒子，自幼拜釋迦牟尼的大弟子摩訶迦葉之后的第二十七代佛祖般若多羅為師。 有一天，達(dá)摩向他的師傅求教說(shuō)："我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化？"般若多羅說(shuō)："你應(yīng)該去震旦（即中國(guó)）"。又說(shuō)："你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理"。 達(dá)摩遵照師父的囑咐，準(zhǔn)備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過(guò)海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來(lái)到了中國(guó)。達(dá)摩到中國(guó)以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報(bào)金陵，梁武帝王將相衍立即派使臣把達(dá)摩接到南京，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。 武帝是一個(gè)佛教信徒，主張自我解脫。達(dá)摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗?，二人總是不投機(jī)。這時(shí)達(dá)摩感到南京不是久留活動(dòng)的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上。 中國(guó)有個(gè)高僧，名叫神光，是河南省滎陽(yáng)縣人。當(dāng)時(shí)神光在南京雨花臺(tái)講經(jīng)說(shuō)法，當(dāng)?shù)厝罕姺Q："神光講經(jīng)，委婉動(dòng)聽(tīng)，地生金蓮，頑石點(diǎn)頭"。圍觀聽(tīng)講的人是里三層，外三層，水泄不通，達(dá)摩離開(kāi)梁武帝北上，路過(guò)雨花臺(tái)，見(jiàn)到神光在那里講經(jīng)說(shuō)法，他就順便擠在人群中，側(cè)耳傾聽(tīng)。達(dá)摩聽(tīng)講，聽(tīng)到有些地方點(diǎn)點(diǎn)頭，聽(tīng)到有些地方搖搖頭。點(diǎn)頭表示贊同神光講的觀點(diǎn)，搖頭表示對(duì)神光講的觀點(diǎn)不贊同。神光在講解中，發(fā)現(xiàn)達(dá)摩搖頭，認(rèn)為這是對(duì)自己的最大不尊，便問(wèn)達(dá)摩："你為什么搖頭？"對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)二人因有分歧意見(jiàn)，達(dá)摩便主動(dòng)讓步，離開(kāi)雨花臺(tái)渡江北上去了。 達(dá)摩去后，聽(tīng)講的群眾有人對(duì)神光說(shuō)："剛才那個(gè)人你知道他是誰(shuí)？他就是印度高僧菩提達(dá)摩，精通佛法，學(xué)識(shí)淵博。"神光聽(tīng)了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒(méi)禮貌了。于是他就趕快追達(dá)摩，賠禮道歉。達(dá)摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長(zhǎng)江岸。達(dá)摩急著過(guò)江，停立江岸，只見(jiàn)水域茫茫即沒(méi)有橋，也沒(méi)有船，連個(gè)人影也不見(jiàn)。這怎么過(guò)江呢？達(dá)摩十分焦慮。誰(shuí)知“天無(wú)絕人之路”。正在這無(wú)可奈何之際，達(dá)摩突然發(fā)現(xiàn)岸邊不遠(yuǎn)的地方坐著一個(gè)老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過(guò)江。達(dá)摩暗自盤算：這位若大的年紀(jì)，為何孤苦伶仃，無(wú)人護(hù)送照料？也罷！只好向她老人家求助了。于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說(shuō)道："老菩薩，我要過(guò)江，怎奈無(wú)船，請(qǐng)您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。" 老人抬起頭來(lái)，仔細(xì)地端詳達(dá)摩。見(jiàn)他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡(luò)腮胡子，卷曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點(diǎn)頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達(dá)摩。達(dá)摩雙手接過(guò)蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見(jiàn)一朵蘆葦花，昂首高揚(yáng)，五片蘆葉，平展伸開(kāi)，達(dá)摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過(guò)了長(zhǎng)江。 神光不顧疲勞，尾追達(dá)摩，及到江邊，看到達(dá)摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問(wèn)青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽(tīng)，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過(guò)江。誰(shuí)知說(shuō)也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見(jiàn)勢(shì)不妙，急忙涉水而出，險(xiǎn)些溺入水中。神光帶著渾身泥水，沖向老人，輕聽(tīng)責(zé)問(wèn)："你給他一根蘆葦就渡過(guò)江，我拿你一捆蘆葦為什么還過(guò)不去呢？" 老人不慌不忙從容不迫地答道："他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無(wú)緣無(wú)故，豈能相助？"老人說(shuō)罷，轉(zhuǎn)瞬間悠然不見(jiàn)，浩瀚的江面上空無(wú)一人。這時(shí)神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應(yīng)，悲凄非常，懊悔而歸。 達(dá)摩過(guò)江以后，手持禪仗，信步而行，見(jiàn)山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達(dá)了嵩山少林寺。達(dá)摩看到這里群山環(huán)抱，林茂密，山色秀麗，環(huán)境清幽，佛業(yè)興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門凈土。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場(chǎng)。廣集僧徒，首傳禪宗。自此以后，達(dá)摩便成為中國(guó)佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國(guó)佛教禪宗祖庭?，F(xiàn)在少林寺碑廊里還有達(dá)摩一葦渡江圖像碑。古人有詩(shī)贊日： 路行跨水復(fù)逢著，獨(dú)自凄凄暗渡江。 日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌

菩提達(dá)摩一葦渡江，渡的是哪條江？

他是南天竺人，屬婆羅門種姓，也有說(shuō)他屬于剎帝利種姓的。種姓是印度古代的一種社會(huì)階級(jí)制度。印度社會(huì)共有四大種姓，即婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（商人和農(nóng)民）、首陀羅（無(wú)技藝的勞動(dòng)者和奴仆，或稱不可接觸者），可見(jiàn)達(dá)摩的社會(huì)地位是高貴的，傳說(shuō)他是香至王的第三子。他自稱是釋迦牟尼的第28代徒孫，即是印度禪宗的第28代祖。 南朝梁武帝普通元年（公元520年）或大通元年（公元527年）他航海到廣州。梁武帝信佛，把他接到南京傳法。但是當(dāng)時(shí)南朝的佛教重視講義理，與達(dá)摩的禪宗重坐禪，提倡“見(jiàn)性成佛，不立文字”的理論不合。于是他便于同年到北魏，開(kāi)始在洛陽(yáng)一帶游歷，傳習(xí)禪宗。后來(lái)入嵩山少林寺。他在少林寺坐禪時(shí)，面壁九年，一天到晚默然而坐。他的這種修行方法，又被稱作“壁觀”。后來(lái)傳法于僧慧可，死后葬熊耳山。據(jù)說(shuō)他到南京以后，梁武帝同他說(shuō)佛理，問(wèn)他：“我修建了這么多佛寺，寫了這么多經(jīng)卷，度了這么多僧人，有何功德”？達(dá)摩回答說(shuō)：“都無(wú)公德”。武帝問(wèn)他“何以無(wú)公德”？他說(shuō)：“這都是有求而做的，雖有非實(shí)”。由于他同梁武帝話不投機(jī)，于是便離開(kāi)南京北上。達(dá)摩傳說(shuō)渡過(guò)長(zhǎng)江時(shí)，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過(guò)江的?，F(xiàn)在少林寺尚有達(dá)摩“一葦渡江”的石刻畫碑。關(guān)于“一葦渡江”的解釋，儒家有不同的說(shuō)法。他們認(rèn)為“一葦”并不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》里面有一首《河廣》，詩(shī)中說(shuō)：“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之?！碧迫丝追f達(dá)解釋說(shuō)：一葦者，謂一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。看來(lái)這樣的解釋是比較科學(xué)的。 “衣缽真?zhèn)鳌币彩顷P(guān)于達(dá)摩的故事，后人把這一成語(yǔ)用于得到老師的真本領(lǐng)的意思。據(jù)說(shuō)達(dá)摩有一件棉布袈裟，一個(gè)吃飯的缽盂，是從印度帶來(lái)的。這兩件東西，佛門認(rèn)為是傳法的憑證，非常重視。那時(shí)有一個(gè)原在洛陽(yáng)龍門香山寺出家的和尚，叫做僧可，又叫神光。他到少林寺訪達(dá)摩，希望達(dá)摩授予真?zhèn)鳌５沁_(dá)摩閉門面壁，不理他。他便站立在門外不走，以表達(dá)自己的誠(chéng)意。恰好天下大雪，神光站立在雪地不動(dòng)。到天明時(shí)已積雪至膝深。達(dá)摩仍不許入室，他用刀把自己的左臂斷下，表示求道誠(chéng)意。達(dá)摩問(wèn)他做什么，他說(shuō)：“愿和尚開(kāi)甘露門，廣度群品！”達(dá)摩見(jiàn)他心誠(chéng)，可以傳法，便傳衣缽，改名為慧可。這就是“立雪傳經(jīng)”、“斷臂傳經(jīng)”的故事?；劭捎谑侨〉昧硕U宗二祖的資格。在少林寺西南少室山半腰的缽盂峰上，有殿房數(shù)間，內(nèi)塑二祖慧可像，據(jù)說(shuō)是他斷臂后養(yǎng)傷的地方，所以又名“養(yǎng)臂臺(tái)”、“覓心臺(tái)”、“練魔臺(tái)”等?；劭蓚飨聛?lái)的衣缽，傳到六祖慧能，他是廣東人，衣缽也就帶到了廣東，到了明嘉靖年間，被一個(gè)提學(xué)副使名叫魏校的焚毀。 據(jù)史籍記載，達(dá)摩死后，還有靈驗(yàn)。北魏有一個(gè)使臣宋云從西域回國(guó)時(shí)，并不知道達(dá)摩已死。路過(guò)蔥嶺（以前對(duì)帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山脈的總稱，古代中國(guó)與西域之間的交通常經(jīng)蔥嶺山道）時(shí)，見(jiàn)到達(dá)摩手里提著一只鞋，向西而去。宋云認(rèn)識(shí)他，便問(wèn)：“和尚到那里去？”達(dá)摩說(shuō)：“回西天去?！彼卧苹鼐?，向皇帝報(bào)告了此事，皇帝覺(jué)得奇怪，便命令把達(dá)摩的棺材起出來(lái)看。據(jù)說(shuō)，棺材里面只剩下一只鞋了。由此，又產(chǎn)生了達(dá)摩“只履西歸”的傳說(shuō)。

菩提達(dá)摩一葦渡江，渡的是哪條江？

達(dá)摩傳說(shuō)渡過(guò)長(zhǎng)江時(shí)，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過(guò)江的?，F(xiàn)在少林寺尚有達(dá)摩“一葦渡... 他是南天竺人，屬婆羅門種姓，也有說(shuō)他屬于剎帝利種姓的。種姓是印度古代的一種社會(huì)階級(jí)制度。印度社會(huì)共有四大種姓，即婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（商人和農(nóng)民）、首陀羅（無(wú)技藝的勞動(dòng)者和奴仆，或稱不可接觸者），可見(jiàn)達(dá)摩的社會(huì)地位是高貴的，傳說(shuō)他是香至王的第三子。他自稱是釋迦牟尼的第28代徒孫，即是印度禪宗的第28代祖。 南朝梁武帝普通元年（公元520年）或大通元年（公元527年）他航海到廣州。梁武帝信佛，把他接到南京傳法。但是當(dāng)時(shí)南朝的佛教重視講義理，與達(dá)摩的禪宗重坐禪，提倡“見(jiàn)性成佛，不立文字”的理論不合。于是他便于同年到北魏，開(kāi)始在洛陽(yáng)一帶游歷，傳習(xí)禪宗。后來(lái)入嵩山少林寺。他在少林寺坐禪時(shí)，面壁九年，一天到晚默然而坐。他的這種修行方法，又被稱作“壁觀”。后來(lái)傳法于僧慧可，死后葬熊耳山。據(jù)說(shuō)他到南京以后，梁武帝同他說(shuō)佛理，問(wèn)他：“我修建了這么多佛寺，寫了這么多經(jīng)卷，度了這么多僧人，有何功德”？達(dá)摩回答說(shuō)：“都無(wú)公德”。武帝問(wèn)他“何以無(wú)公德”？他說(shuō)：“這都是有求而做的，雖有非實(shí)”。由于他同梁武帝話不投機(jī)，于是便離開(kāi)南京北上。達(dá)摩傳說(shuō)渡過(guò)長(zhǎng)江時(shí)，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過(guò)江的?，F(xiàn)在少林寺尚有達(dá)摩“一葦渡江”的石刻畫碑。關(guān)于“一葦渡江”的解釋，儒家有不同的說(shuō)法。他們認(rèn)為“一葦”并不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》里面有一首《河廣》，詩(shī)中說(shuō)：“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之?！碧迫丝追f達(dá)解釋說(shuō)：一葦者，謂一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也?？磥?lái)這樣的解釋是比較科學(xué)的。 “衣缽真?zhèn)鳌币彩顷P(guān)于達(dá)摩的故事，后人把這一成語(yǔ)用于得到老師的真本領(lǐng)的意思。據(jù)說(shuō)達(dá)摩有一件棉布袈裟，一個(gè)吃飯的缽盂，是從印度帶來(lái)的。這兩件東西，佛門認(rèn)為是傳法的憑證，非常重視。那時(shí)有一個(gè)原在洛陽(yáng)龍門香山寺出家的和尚，叫做僧可，又叫神光。他到少林寺訪達(dá)摩，希望達(dá)摩授予真?zhèn)?。但是達(dá)摩閉門面壁，不理他。他便站立在門外不走，以表達(dá)自己的誠(chéng)意。恰好天下大雪，神光站立在雪地不動(dòng)。到天明時(shí)已積雪至膝深。達(dá)摩仍不許入室，他用刀把自己的左臂斷下，表示求道誠(chéng)意。達(dá)摩問(wèn)他做什么，他說(shuō)：“愿和尚開(kāi)甘露門，廣度群品！”達(dá)摩見(jiàn)他心誠(chéng)，可以傳法，便傳衣缽，改名為慧可。這就是“立雪傳經(jīng)”、“斷臂傳經(jīng)”的故事?；劭捎谑侨〉昧硕U宗二祖的資格。在少林寺西南少室山半腰的缽盂峰上，有殿房數(shù)間，內(nèi)塑二祖慧可像，據(jù)說(shuō)是他斷臂后養(yǎng)傷的地方，所以又名“養(yǎng)臂臺(tái)”、“覓心臺(tái)”、“練魔臺(tái)”等?；劭蓚飨聛?lái)的衣缽，傳到六祖慧能，他是廣東人，衣缽也就帶到了廣東，到了明嘉靖年間，被一個(gè)提學(xué)副使名叫魏校的焚毀。 據(jù)史籍記載，達(dá)摩死后，還有靈驗(yàn)。北魏有一個(gè)使臣宋云從西域回國(guó)時(shí)，并不知道達(dá)摩已死。路過(guò)蔥嶺（以前對(duì)帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山脈的總稱，古代中國(guó)與西域之間的交通常經(jīng)蔥嶺山道）時(shí)，見(jiàn)到達(dá)摩手里提著一只鞋，向西而去。宋云認(rèn)識(shí)他，便問(wèn)：“和尚到那里去？”達(dá)摩說(shuō)：“回西天去。”宋云回京，向皇帝報(bào)告了此事，皇帝覺(jué)得奇怪，便命令把達(dá)摩的棺材起出來(lái)看。據(jù)說(shuō)，棺材里面只剩下一只鞋了。由此，又產(chǎn)生了達(dá)摩“只履西歸”的傳說(shuō)。

達(dá)摩祖師的“一葦渡江”，是是怎么渡的？達(dá)摩會(huì)武功嗎？

會(huì)呀！ 傳說(shuō)中的“一葦渡江”是達(dá)摩祖師在水邊的蘆葦上采了幾只蘆葦，然后走一段把蘆葦往水里丟一只，借用蘆葦在水上的一點(diǎn)浮力，就過(guò)了江了。。。。。。。。

傳說(shuō)佛教禪宗始祖達(dá)摩祖師是靠什么渡江來(lái)見(jiàn)梁武帝的

一葦渡江是達(dá)摩祖師的宗教故事。達(dá)摩傳說(shuō)渡過(guò)長(zhǎng)江時(shí)，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過(guò)江的。現(xiàn)在少林寺尚有達(dá)摩"一葦渡江"的石刻畫碑。關(guān)于"一葦渡江"的解釋，儒家有不同的說(shuō)法。他們認(rèn)為"一葦"并不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》里面有一首《河廣》，詩(shī)中說(shuō):"誰(shuí)謂河廣，一葦杭之。"唐人孔穎達(dá)解釋說(shuō):一葦者，謂一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。這樣的解釋是比較科學(xué)的。

達(dá)摩祖師一葦渡江到底是真是假

達(dá)摩祖師是觀世音菩薩化身 其智慧與神通不可思議

阿彌陀佛，歷史上很多故事記載達(dá)摩大師一葦渡江的故事，請(qǐng)問(wèn)真有這樣的事發(fā)生嗎

以達(dá)摩大師所證得的境界，神具六通是肯定的，一葦渡江不是難事。