2433易經(jīng)思維和概念術(shù)語認(rèn)識(shí)（三）

認(rèn)識(shí)時(shí)間的概念是什么？

時(shí)間概念，是以自我為相對作出的判斷，并且是我們主觀概念直線邏輯習(xí)慣的結(jié)果。物質(zhì)存在的運(yùn)動(dòng)，就直線邏輯習(xí)慣來看，它是一個(gè)類似均衡的運(yùn)動(dòng)，但不是絕對的，因?yàn)樗胁町愋栽瓌t，保證運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，所以，我們主觀概念所確立的時(shí)間，并不能反映出這個(gè)類似均衡的存在。也就是說，我們主觀概念所確立的時(shí)間，在本質(zhì)中存在著快慢的問題。我們有一種普遍的反映，同一個(gè)時(shí)間的確立，我們卻有自我感覺快慢的現(xiàn)象。當(dāng)然這里要區(qū)分那種個(gè)別現(xiàn)象，是指普遍存在的一種感覺。其實(shí)這種感覺是對的。物質(zhì)存在于運(yùn)動(dòng)，也就是說運(yùn)動(dòng)存在了物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)遵循類似性、差性多樣、性原則，類似性運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)就是我們確立的物質(zhì)。差異性和多樣性的表現(xiàn)，在我們的主觀概念中，沒有表現(xiàn)為物質(zhì)，我們稱之為現(xiàn)象，時(shí)間就是一種現(xiàn)象。如果以本質(zhì)來看時(shí)間，它就是物質(zhì)存在運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)存在，也可以說，運(yùn)動(dòng)中的某一過程。 物質(zhì)存在的運(yùn)動(dòng)，它是一個(gè)類似均衡的，但不是絕對。所以它有快有慢的這種差異存在。然而，我們所確立的時(shí)間概念是相對靜止的，所以，它反映不出來運(yùn)動(dòng)中的這種類似均衡所出現(xiàn)的波動(dòng)。那么，我們所確立的時(shí)間概念，這個(gè)相對存在的現(xiàn)象，為什么不會(huì)自動(dòng)顯示這種波動(dòng)的存在？那是因?yàn)槲镔|(zhì)在類似性運(yùn)動(dòng)中，是一個(gè)類似的共同運(yùn)動(dòng)，所以，這種波動(dòng)差異相對不存在。就比如，人在地球上，地球在飛快的運(yùn)動(dòng)，我們卻沒有感知到它的運(yùn)動(dòng)。我們獲知的地球運(yùn)動(dòng)，也是相對別的星系來確定的，因?yàn)槲覀冏晕业拇嬖谝彩沁\(yùn)動(dòng)的結(jié)果。我們之所以存在于地球上，甚至太陽系中，是因?yàn)槲覀兒偷厍颉⑻栂翟谶\(yùn)動(dòng)中遵循類似性運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，也就是說，我們和地球運(yùn)動(dòng)是類似的，運(yùn)動(dòng)相對不存在，否則，我們會(huì)象子彈一樣飛出去。 所以，我們在類似性運(yùn)動(dòng)中，所存在的差異性，是一個(gè)相對共同存在，也就是說運(yùn)動(dòng)波動(dòng)是共同存在的。好比我們的太陽系，是共同存在的。這里面就相對不存在運(yùn)動(dòng)差異。如果，我們再泛義的追溯，太陽系圍繞著銀河系在運(yùn)動(dòng)，那么，這個(gè)差異就相對存在了。沿著這個(gè)類似循環(huán)的這個(gè)運(yùn)動(dòng)軌跡繼續(xù)追溯，它還會(huì)存在差異。當(dāng)沿著這個(gè)軌跡回到類似的起點(diǎn)，也就是說，再追溯到，別的星系相對圍繞著太陽系運(yùn)動(dòng)，這又回到了相對類似性運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)差異相對又不存在。 所以我們所定義的時(shí)間概念，是自我相對存在的一個(gè)概念，而非本質(zhì)復(fù)合的存在。 物質(zhì)存在的運(yùn)動(dòng)是泛義對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，也可以說是你圍繞著我，我圍繞著你，又圍繞著他，他又圍繞著我。在這個(gè)過程中，我們是相對你我他所確立的直線邏輯概念。相對的不同，結(jié)果也不同。在運(yùn)動(dòng)中，以我們直線邏輯習(xí)慣來理解，它存在大的類似輪回運(yùn)動(dòng)，和小的類似輪回運(yùn)動(dòng)。也可以說，地球圍繞著太陽轉(zhuǎn)，就是一個(gè)小的類似輪回運(yùn)動(dòng)，太陽系圍繞著銀河系運(yùn)動(dòng)，就是一個(gè)大的類似輪回運(yùn)動(dòng)，還有相對圍繞著銀河系和太陽系運(yùn)動(dòng)，這就是一個(gè)泛義的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。如果按照我們確定的時(shí)間概念，即便沿著我們主觀習(xí)慣的直線邏輯去追尋，那么，我們的時(shí)間也無法反映運(yùn)動(dòng)差異的存在。最終，會(huì)出現(xiàn)我們無法理解的結(jié)果，那就是零或負(fù)時(shí)間的出現(xiàn)。其原因，就和我們主觀概念中的開始和結(jié)束、前進(jìn)和倒退，這種概念在本質(zhì)中不存在，本質(zhì)中是一個(gè)無限循環(huán)的類似圓的運(yùn)動(dòng)。 所以，時(shí)間的概念是我們主觀概念直線邏輯的結(jié)果，是主觀概念范疇而非本質(zhì)。不能簡單的說是錯(cuò)和對，存在與否，它是個(gè)相對存在。因?yàn)樵谝欢ǖ念愃菩赃\(yùn)動(dòng)中，它有一個(gè)相對平衡的存在，隨著，物質(zhì)存在的運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，因?yàn)樗且粋€(gè)類似圓的軌跡，我們主觀概念這種直線向前的邏輯習(xí)慣，會(huì)把這個(gè)類似圓的軌跡，認(rèn)為是倒退，所以我們的時(shí)間概念是相對自我存在，相對于本質(zhì)的存在。如果是確立一個(gè)概念，也可以說，這個(gè)概念不存在，只能說是相對存在的時(shí)間觀念，屬于人主觀概念的確立。 愛因斯坦相對論所延伸的思考，“超越時(shí)間，回到過去”這個(gè)概念是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋耆侵饔^概念直線邏輯的結(jié)果。愛因斯坦的“相對”這個(gè)概念，是一個(gè)接近本質(zhì)的概念，但后續(xù)的延伸思考，又回歸了主觀概念。這和他當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)決定性有關(guān)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人類的主觀概念還處在一個(gè)不斷完善和延伸的階段，所以，人們會(huì)在主觀概念中去找答案?，F(xiàn)在，主觀概念已經(jīng)到了一個(gè)頑固停止不前的階段?，F(xiàn)在是一個(gè)哲學(xué)授予概念突破的前期。關(guān)于“時(shí)光隧道”這個(gè)問題，概念的方向是存在的，但是卻以主觀概念理解了這個(gè)方向，所以又回到主觀概念這個(gè)范疇。在本質(zhì)中，你不需要穿越時(shí)光隧道，你睜開眼睛看到，包括自己在內(nèi)的一切，這就是類似的相對過去，一切都是在相對存在中。當(dāng)你理解到，類似圓的運(yùn)動(dòng)，你就會(huì)漸漸認(rèn)知這些問題，你也會(huì)確定，光從來就沒有走過直線，不是在什么特定條件下是彎曲的，它一直遵循著類似圓的運(yùn)動(dòng)而存在。

幾歲認(rèn)識(shí)大小的概念

拿一個(gè)大蘋果 再拿一個(gè)小蘋果 告訴他哪個(gè)是大的 哪個(gè)是小的 不要用不同的物體 控制變量的唯一性

認(rèn)識(shí)到底是什么概念？ 是“我認(rèn)得對方，對方也認(rèn)得我”才能叫我認(rèn)識(shí)對方，還是“我認(rèn)識(shí)對方但對方不認(rèn)得

你認(rèn)識(shí)對方，對方不認(rèn)識(shí)你就叫你認(rèn)識(shí)對方。對方也認(rèn)識(shí)你叫我們互相認(rèn)識(shí)或都認(rèn)識(shí)。就好比說我認(rèn)識(shí)趙本山。但不帶表他認(rèn)識(shí)我。我和趙本山互相都認(rèn)識(shí)這是另一個(gè)意思。

自我意識(shí)，自我概念，自我認(rèn)識(shí)有什么區(qū)別

自我認(rèn)識(shí)是一個(gè)人關(guān)于自己外在特征和內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是自我意識(shí)的重要組成部分，是自我意識(shí)在認(rèn)識(shí)上的表現(xiàn)。而自我概念則是自我認(rèn)識(shí)的必然結(jié)果。

自我意識(shí)、自我概念、自我認(rèn)識(shí)有什么區(qū)別？

一、概念不同 1、自我意識(shí)：是對自己身心活動(dòng)的覺察，即自己對自己的認(rèn)識(shí)。 2、自我概念：自我概念（Self－Concept），即一個(gè)人對自身存在的體驗(yàn)。 3、自我認(rèn)知：指的是對自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評價(jià)。 二、涵蓋內(nèi)容不同 1、自我意識(shí)具體包括認(rèn)識(shí)自己的生理狀況（如身高、體重、體態(tài)等）、心理特征（如興趣、能力、氣質(zhì)、性格等）以及自己與他人的關(guān)系（如自己與周圍人們相處的關(guān)系，自己在集體中的位置與作用等）。 2、自我概念包括一個(gè)人通過經(jīng)驗(yàn)、反省和他人的反饋，逐步加深對自身的了解。 3、自我認(rèn)知包括自我觀察和自我評價(jià)。自我觀察是指對自己的感知、思維和意向等方面的覺察；自我評價(jià)是指對自己的想法、期望、行為及人格特征的判斷與評估，這是自我調(diào)節(jié)的重要條件 三、形成特點(diǎn)不同 1、自我意識(shí)是具有意識(shí)性、社會(huì)性、能動(dòng)性、同一性等特點(diǎn)。自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)是從自我意識(shí)的三層次，即知、情、意三方面分析的，是由自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)和自我調(diào)節(jié)（或自我控制）三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。 2、自我概念是一個(gè)有機(jī)的認(rèn)知機(jī)構(gòu)，由態(tài)度、情感、信仰和價(jià)值觀等組成，貫穿整個(gè)經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)，并把個(gè)體表現(xiàn)出來的各種特定習(xí)慣、能力、思想、觀點(diǎn)等組織起來。 關(guān)于自我概念的解釋，存在兩種觀點(diǎn)：第一，自我概念是一個(gè)把個(gè)性統(tǒng)一成連貫綜合系統(tǒng)的有機(jī)過程；第二，自我概念是知覺的客體。自我概念的作用包括自我引導(dǎo)作用、自我解釋作用、自我期望作用和自我成敗歸因作用。 3、自我認(rèn)知的心理認(rèn)知是一種比較高級的認(rèn)知能力。對于教育程度低，或者智力程度比較低的人，也許終身也不具備這種自我的認(rèn)知。而對于有些人，則能夠超越這種心理認(rèn)知。心理認(rèn)知一般來說是一個(gè)無限的過程，因?yàn)樾睦砘顒?dòng)本身是無限的，它會(huì)跟著個(gè)人經(jīng)歷和記憶以及思想和想象力不斷地發(fā)展。

如何教幼兒認(rèn)識(shí)物體大小概念

拿一個(gè)大蘋果 再拿一個(gè)小蘋果 告訴他哪個(gè)是大的 哪個(gè)是小的 不要用不同的物體 控制變量的唯一性

對藝術(shù)概論的認(rèn)識(shí)

藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)律的課程，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點(diǎn)為宗旨的科學(xué)體系。是高校藝術(shù)院校學(xué)生必修的基礎(chǔ)理論課程之一。藝術(shù)概論是對藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究，以揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)人們按照藝術(shù)的特殊規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，提升人們的藝術(shù)修養(yǎng)，充分發(fā)揮藝術(shù)的各種功能的學(xué)科。

自我認(rèn)識(shí)與自我概念（自我意識(shí)）有何區(qū)別？謝了！

自我認(rèn)識(shí)是由外到內(nèi)的審度自己，自我概念是有內(nèi)向外表現(xiàn)自我。

有沒有誰認(rèn)識(shí)會(huì)易容術(shù)的人

個(gè)人認(rèn)為去找會(huì)化妝的coser比較靠譜一點(diǎn)

自我認(rèn)識(shí)和自我探索的概念有區(qū)別嗎？

是自我意識(shí)在認(rèn)識(shí)上的表現(xiàn)。而自我概念則是自我認(rèn)識(shí)的必然結(jié)果。自我認(rèn)識(shí)是一個(gè)人關(guān)于自己外在特征和內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是自我意識(shí)的重要組成部分，