第118集 先相信再論證

論證 不可盡信書上所言 的事例。

按圖索驥的故事 為了讓更多的人學會相馬，使千里馬不再被埋沒，也為了自己一身絕技不至于失傳，孫陽把自己多年積累的相馬經驗和知識寫成了一本書，配上各種馬的形態(tài)圖，書名叫《相馬經》。 孫陽有個兒子，看了父親寫的《相馬經》，以為相馬很容易，就拿著這本書到處找好馬。他按照書上所繪的圖形去找，一無所獲。又按書中所寫的特征去找，最后發(fā)現(xiàn)有一只癩蛤蟆很像書中寫的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家，對父親說：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些?！备赣H一看，哭笑不得，沒想到兒子竟如此愚笨，便幽默地說：“可惜這馬太喜歡跳了，不能用來拉車。”接著感嘆道：“所謂按圖索驥也?！?/p>

用比喻論證寫信念的句子 三句

信念就像風中的白楊，永不妥協(xié)，哪怕被風折斷

信念比喻論證？

信念仿佛一輪熾熱不落的艷陽;堅持是靈魂，仿佛一群屹立不倒的山林。 信念是雄壯的，因為信念是由于百般地敲打而磨練出來的;堅持是甘甜的，因為毅力早已在心中播下了勝利的種子，想要堅持的人心中滿懷的是信念。 嘗試過信念的人鍛造了包含毅力的信念;嘗試過堅持的人都經歷過無數(shù)的痛苦。信念是人們心中的期望，需要勇氣、需要毅力，只有堅定信念的人才能擁有玫瑰的芬芳，創(chuàng)造生命的奇跡。

誠信的道理論證

誠信的道理論證如下： 1、晉文公以信服眾 春秋時期，五霸之一的晉國，攻打小國原，晉文公重耳，命令出征部隊只帶三天的軍糧，三天攻打不下，部隊就撤退。原國憑城固守，頑強抵抗，三天已到，未能攻下原國，晉文公文令撤退，軍隊統(tǒng)帥請求說:根據(jù)情報，原國已不能久守了，等原國投降后再撤。 晉文公說:“信用，乃立國之本百姓的依靠，為了得到原而失信于百姓，那是得不償失?！睍x軍按晉文公命令撤退 30 里。原國聞訊后自愿投降了晉國。 2、李苦禪守信焚畫 我國當代著名國畫大師李苦禪，為人重諾守信。他曾允諾一位老友索畫的要求。后因生病和另一些事情牽扯，耽誤了及時作畫，后來他的那位老友突然病故，他聞訊后，后悔不已立即揮毫作“百蓮圖”鄭重地題款鈴印。 隨后攜畫至后院肅立焚燒，祭典亡靈。事后，他不無自麗地對兒子說:今后若再有老友索畫，要及時提醒我，做人可不能失信啊! 3、裴度誠歸玉帶 裴度是唐代政治家，曾做過三朝宰相，雖其貌不揚，個頭矮小，但為人誠實。他從少年是規(guī)范就立下做人的宗旨:“只要自己不欺心，不欺人，誠實、努力，將來一定會有所成就的。” 在裴度十五六歲時，有一年秋天到城外香山寺游覽來寺院燒香的一位中年婦女丟失了一個綢布包，被裴度拾到他一連兩日在寺院門前等待失主。 當那位婦人兩日后從裴度手里接過自己綢布包后，一下子跪在地上，泣不成聲地說:“您真是我家的大恩人啊!”婦人打開包裹，里面是兩條鑲滿珍珠的玉帶。原來這位婦人是準備用這兩樣東西去官府贖她父親性命的。國灰其你正蒙冤被判成死罪

信仰之光的論證思路是什么

那信仰之光的論證思路是什么？信仰之光的論證思路就是信仰，讓我們充滿著養(yǎng)心

比較論證的對比論證

對比論證則是一種求異的思維方式，它側重于從事物的相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點的本質。 對比論證方式的運用范圍很廣，因為可以進行比較的事物很多，中與外、古與今、大與小、強與弱等，都適合于進行比較，在比較中分析和闡明了兩者的差異可對立之后，是非昭然，自然就能夠確立論點了。對比可以是兩個對象之間的比較，也可以是同一對象自身前后不同階段之間的比較，前者稱為橫向比較，后者稱為縱向比較。運用縱向對比的論證方式，不能停留在形式邏輯的靜態(tài)判斷的層面上，否則，有時會顯得說服力不夠。 運用對比論證要注意幾個問題：第一，比較的雙方要具備可比性。第二，要建立合理的參照系。要進行比較，就必須具有合理的共同參照系，沒有共同的參照系，兩者就無法進行比較。所謂參照系指的是用來衡量和確定雙方優(yōu)劣長短的標準，這樣的標準必須具有客觀性，否則比較的結論不一定可靠。

什么是對比論證和類比論證？

對比論證：是正反對比論證的簡稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對照、比較后 ，推導出它們之間的差異點，使結論映襯而出的論證方法。這是一種常用的、有說服力的論證方法。事物的特征和本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。例如：如《儉與奢》《索取與奉獻》《“知足長樂”與“知不足長樂”》等，都適宜用此法完成作文。 類比論證：辯士透過比較兩種相似的事物，主張因為兩事物相似，因此在其中之一成立的現(xiàn)象，在另一事物身上也應該成立的推理過程。如《晏子使楚》中的因水土不同而橘變?yōu)殍?，也可以是寓言故事，如《察今》中的三個事例；還可以是成語典故，如《善于建設一個新世界》中的濫竽充數(shù)。在同一論證過程中，主體事物與客體事物之間的相同特點可以是一個，也可以是許多個。如《察今》，主體事例“今世之主法先王之法”與它的三個客體事例之間，就只有“主觀的做法不適應客觀的變化”這一個相同的特點；而《鄒忌諷齊王納諫》中，主體事物齊王與客體事物鄒忌之間，在宮婦左右、朝廷之臣，四境之內對齊王的態(tài)度及妻、妾、客對鄒忌的態(tài)度上，均表現(xiàn)為“私”“畏”“有求”這三個方面的相同特點。相同的特點越多，主體事物就越具有客體事物的性質，越能暴露主體事物的本質。類比論證法在實際運用中也存在著不同的情況，有的通篇都用這一種論證方法，類比到底，如《鄒忌諷齊王納諫》；有的只在文章的某一部分運用這種論證方法，并把它與其他論證方法結合起來運用，如《公諫》就是把類比論證與演繹推理結合起來運用的。

如何區(qū)分道理論證和引用論證?

引用具有權威性的古今中外名人名言，典故寓言及人們公認的定理公式等等，來證明中心論點的論證方法。 引用論證就是引用名家名言等作為論據(jù)，引經據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。引用的方法有兩種:一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。引用方法多變，十分靈活。 引用論證嚴格講是道理論證的一種，單純的道理論證因為論證的嚴謹性以及所用道理的出處問題，給人的信任感不足，而引用論證多借用名人語錄，普遍的公理，這些相比單純的道理論證更有說服力。

比喻論證和類比論證的區(qū)別是什么?

比喻論證和類比論證的區(qū)別是： 1、論證中的主體稱呼不同 （1）比喻論證的兩者為：本體和喻體。 （2）類比論證的兩者為：本體和客體（類體）。 2、論證方式不同 （1）比喻論證是用具體形象的事物比方抽象的論點、道理，重點在“喻”，使說理更加形象易懂。如，“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅”，以“抱薪救火”的愚蠢，“薪不盡，火不滅”的后果，來說明“以地事秦”的不智，最終走向國滅的結局。 （2）類比論證是同類事物作比較。比較主體與客體的相似點，有客體某一屬性，推出出體也該有這一屬性，有一個比較推論的過程。 如《鄒忌諷齊王納諫》中，齊王，鄒忌有相似點，同為上位者，那么鄒忌有受蒙蔽的經歷：妻私臣，妾畏臣，客有求與臣，所以都認為鄒忌美于徐公；可以推出齊王也可能受到蒙蔽，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四海之境莫不有求于王，得到“王之弊甚亦”的結論。 常用論證方法： 1、道理論證，主要是運用了有關于所論證論題的一些中外的名言警句，還有一些經典著作當中的經典見解，從而證明相應的論點。道理論證的作用主要是通過講道理的方法，來進行相關論點的論證，從而使論證更概括更深入。 2、對比論證，主要是從所要論證事物的反面或者是和事物相異的屬性的比較來進行論證，對比論證是一種新穎的思維論證方法，所運用的范圍非常廣泛，可以進行論證的事物有很多，對于一些論點有很大差異的論題，可以進行對比論證的方法進行論證。 3、比喻論證，這種論證方法主要是通過比喻的方法來進行論證，通常會把比喻者的理論去論證論題，在比喻論證當中，比喻者和被比喻者是兩類不同的事物，但是它們存在著一個共同的一般性原理，所以它們之間具有一定的推理關系。 4、舉例論證主要是通過列舉出來一些和論點論題相關的材料來進行論證，這些材料必須要具有充分性，有著確鑿的觀點，具有代表性的事例來證明。舉例論證的作用是根據(jù)自己所舉出來的例子來更有說服力的論證自己的論點。

如何區(qū)分道理論證和引用論證？

引用具有權威性的古今中外名人名言，典故寓言及人們公認的定理公式等等，來證明中心論點的論證方法。 引用論證就是引用名家名言等作為論據(jù)，引經據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。引用方法多變，十分靈活。 引用論證嚴格講是道理論證的一種，單純的道理論證因為論證的嚴謹性以及所用道理的出處問題，給人的信任感不足，而引用論證多借用名人語錄，普遍的公理，這些相比單純的道理論證更有說服力。