【白居易被貶】01 文人武將韓愈

分別列舉白居易和韓愈被貶謫后，各自所作的最著名的一首詩？

白居易 琵琶行 韓愈 師說

韓愈的代表作有哪些 講述韓愈被貶的故事

韓愈作為唐代聲勢活躍的古文運動的倡導(dǎo)者，勵志于革除當時文風浮華，只追求辭藻華麗和對仗工整講究音律的弊端。韓愈一直主張，文學創(chuàng)作應(yīng)當恢復(fù)秦漢時期的表意，就是以表達內(nèi)容為主要目的，概括出來就是“明道”。在這么一個主張和準則下，韓愈創(chuàng)作出了許多極具文學價值的作品?！　? 《師說》是韓愈文學創(chuàng)作的代表作品之一，文章完成于貞元十八年(802年)韓愈任職國子監(jiān)期間。文章是寫給當時的韓愈門生李幡的，不過韓愈也是借此來批評那些輕視師道，恥于從師的錯誤觀念的?！稁熣f》一文首先肯定了師道的存在，人們的學習必須要有老師的指導(dǎo)。再指出當時社會所出現(xiàn)的弊端，家長所請的老師只知教授句讀一類的小類，而解惑的大類卻是他們難以啟齒的。文末韓愈又以孔子從師為佐證，指出尊重師道是自古就有的，當下的人更不應(yīng)該拋棄。 《進學解》是韓愈的另一代表作，文章借對學生的教誨，后學生反駁來指出當時社會的弊端并抒發(fā)韓愈懷才不遇和仕途坎坷的不滿。文中先是韓愈告誡學生要刻苦努力，只要充實了自己的學識，就不用擔心上層的人才選拔，因為他們自會注意到你的。但是一個學生提出不同意見，以韓愈自身為例，指出他自小勤奮好學，時刻鉆研文學。可是給先生帶來的卻是不遭理會，怎么做都是過錯的結(jié)果。實際這是借問答的形式，抒發(fā)了作者的郁悶之情。 　　韓愈《勸學》賞析 韓愈是唐代著名的文學家和哲學家，人稱韓昌黎。韓愈在文學上的成就是巨大的，唐時就把他和柳宗元合稱為“韓柳”，后世又把他們同宋時的歐陽修、蘇軾等人合稱為唐宋八大家。韓愈曾做過一片關(guān)于怎樣教與學的文章《勸學解》，以比喻的形式，展現(xiàn)了韓愈對于人才選用和任用問題的看法?！　? 文章《勸學解》全文不過五百字左右，但是其對于事理的分析和見解卻是深刻和精辟的。文章大概講的是韓愈以老師的口吻對他的學生進行勸解，他告訴學生一定要勤于學習，一旦貪玩就會荒廢學業(yè)。如果不勤加思考，就會隨著大流而沒有自己的見解。當今的朝堂是群賢畢集，所以你別擔心沒人來提拔你，你只需要做好自己的學業(yè)，擴充的自己的學識，自然會有人發(fā)現(xiàn)你，將你的才能放到能發(fā)揮的地方去。 就在韓愈講解的時候，一個學生不等他講完就笑出聲來反駁韓愈。其實這是韓愈在文章中特意做出的一種安排，韓愈是借“學生”的口吻來表達自己的看法。學生反駁道，先生你自己就是一個治學嚴謹?shù)娜?，每年，每月，每日都會伏在案前研究學問，這是夠勤奮了。先生排除異學，弘揚儒學，并且彌補儒學的不足來加以完善，先生可謂是立足了功勞。先生自少年時期就是敢作敢為的人，長大后也是對時政的弊端諫言，但是留給先生的是什么呢?不還是不被人信任，不被人幫助，你的一舉一動都被人認為是過錯，每在朝中任職都會被人排擠到地方，沒有什么功績。所以說，你先前說的是有問題的，還怎么拿來教導(dǎo)別人呢? 文章以“學生”之口結(jié)束，留給讀者的是對當時社會弊端的思考。韓愈就是以這種表面平靜，內(nèi)心實則充滿感情的言語，表達自己懷才不遇的憤懣。 　　講述韓愈被貶的故事 韓愈為人正直而不曲求，在他看來一件事是錯就是錯，不允許有狡辯的余地。韓愈的正義凌然在他的文學作品中有著很多的體現(xiàn)，同樣也反映在他的為官生涯。韓愈說話總是直言直語的，諫言必中要害，語言深刻入理極具感染力。但就是因為這種性子，給韓愈帶來了小人的誹謗，帶給他多次的被貶經(jīng)歷。　　 剛?cè)伪O(jiān)察御史后不久，關(guān)中地區(qū)發(fā)生大旱，莊家顆粒無收，導(dǎo)致百姓生活困頓，流離失所，過著乞討為生的悲涼生活。實地查訪的韓愈看到這種境況是悲痛難忍，但是主張京城周邊事物的李實封鎖了消息，謊稱百姓安居樂業(yè)。韓愈氣憤之下，寫下了《論天旱人饑狀》來反駁李實，但反被李實陷害，被貶連州。兩年后，韓愈適逢天下大赦，才離開了連州陽山縣。 元和十四年(公元819年)年初，唐憲宗大張旗鼓的迎接佛骨，這是的長安城都沸沸揚揚，帶領(lǐng)國人走起了信佛之路。韓愈立刻寫了篇《論佛骨表》上書極力陳述了迎接佛骨一事的荒唐無稽，這會為天下帶來災(zāi)禍，應(yīng)該停止迎接佛骨。但是這讓處在興頭上的唐憲宗很是惱火，正所謂忠言逆耳，唐憲宗在氣憤之余竟然要奪了韓愈的性命。幸虧當時在朝的大臣和一些皇親貴族們極力求親，才保留了韓愈的性命。但是被貶是逃不了的，于是韓愈被貶到瘴氣十分眼中的潮州，這對常年生活在中原的韓愈來說是一次痛苦的旅程。 韓愈雖然屢次被貶在外，但是這反而彰顯了他正直的形象。韓愈也在被貶期間，留下了許多文學史上極為珍貴難得的作品。被貶的經(jīng)歷也豐富了韓愈的人生經(jīng)歷和閱歷，這也為韓愈日后的政治生涯帶來了寶貴的財富，所以是禍福相依的。

白居易和韓愈，為何是“老死不相往來”的陌生人呢？

因為自身的性格以及政治主張上不同，使他們沒有任何的交集，才變成陌生人。

杜甫，韓愈同白居易在側(cè)重點上有何不同

白居易注重杜甫的現(xiàn)實主義精神和樂府傳統(tǒng)，由此推崇杜詩的價值意義，而忽視其藝術(shù)性。韓愈和元稹較為接近，更注重杜詩新題樂府的新變形式即題與義之間的關(guān)系，以及藝術(shù)的多樣性、豐富性，但不甚注重杜詩的價值追求。

文學家韓愈是個什么樣的人 韓愈的故事有哪些

1、韓愈 （768～824） 唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今孟縣）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。 2、 他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。 3、25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。 4、36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。 5、50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。 思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。 6、他以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。 7、他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。 文學主張與創(chuàng)作 文創(chuàng)作理論上： 他認為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 8、 主張學古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。 重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。 9、 提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善。 韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。 10、 論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。 11、論述文學思想和寫作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。 12、繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。 13、 抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。 14、韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。 15、他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。 16、韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。 17、 后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。 18、韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發(fā)議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。 19、韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作校勘或補注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評論其詩文的代表著作。

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白居易和韓愈同為中唐文壇巨匠，卻為何形同陌路？

兩個人的思想性格和政治立場都有所不同，道不同不相為謀。

說韓愈人品不好，有什么故事

也不是人品不好，只是史家頗有微詞(吳世昌先生對其批評尤為尖銳)，我列三點吧！ 一：就是他受批評最大的指跡一點：批評改革！ 唐順宗即位后，有恢復(fù)前烈，振興大唐的志向！他任命了王叔文，柳宗元，劉禹錫等進行改革，希望懲除宦官勢力?？上芘f官僚勢力和宦官集團的聯(lián)合打擊，最終失敗，史稱“八司馬”喊態(tài)事件。而韓愈帶頭批評改革，無恥的站在了腐朽的舊官僚勢力這一邊！ 二：幾次向舊官僚勢力求官，上書吹捧，阿諛奉承， 韓愈自己也辯解“若俯首貼耳,搖尾而乞憐者,非我之志也” 三： 愛錢！ 為很多世家寫了大量碑文，獲利豐厚，而且吹捧功夫真的一流，為其他文人所不恥！ 打了這么多字，真累！ 其實一句話，韓愈，性情中人！雖然鄭逗源批評改革，但并非私仇，而是出于意識形態(tài)，其對柳，劉的感情也很真摯！

有關(guān)韓愈的名言和故事？

1、 業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。 ——韓愈 《進學解》 2、 仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。 ——韓愈 《與孟尚書書》 3、 新年都未有芳華，二月初驚見草芽。 白雪卻嫌草色晚，故穿庭樹作飛花 — —韓愈 《 春雪》 4、 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。 ——韓愈 5、 萬山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領(lǐng)。 ——韓愈

韓愈的故事

韓愈任刑部侍郎時，唐憲宗元和十四年（819年）正月，皇帝將釋迦牟尼佛佛骨迎入了宮中供養(yǎng)三日，舉國若狂，甚有百姓燒指灼背而供養(yǎng)者。因諫阻天子迎佛骨，耗費銀錢，作《諫迎佛骨表》。憲宗聞之大怒，將處以極刑，裴度、崔群力救，乃貶為潮州刺史（今廣東潮州）。 往潮州路上，來到了藍關(guān)（今陜西藍田）時，大雪紛飛，韓愈見到侄孫韓湘（傳說韓湘就是八仙之一的韓湘子）。不禁再三嗟嘆道：“吾為汝成此詩?！痹娨鳎骸耙环獬嗑胖靥欤H潮陽路八千；愿為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前；知汝此來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！?到了潮州之后，韓愈用心治民興學、又藉以工抵債釋放奴婢，與潮州大顛和尚成為好友。韓愈卒后，當?shù)啬私n文公廟供奉。后來在潮州又寫〈祭鱷魚文〉，往河里扔了一豬一羊，據(jù)聞鱷魚就此絕跡。