中國502 孟子沒有主張“性善”論（求訂閱！求點贊！求分享?。?/h1>

2023-09-19 21:00:01三里屯托馬斯03:57 174

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理解：孟子的性善論？

孟子“性善”之“性”具有以下兩層含義：首先，“性”是人之為人的特性，在此意義上，“性”是一個接近于本性、本質(zhì)的概念；其次，“性”作為人之為人的特性，進一步是指人內(nèi)在具有的能動主體性。孟子所謂的“性善”，當然不僅是說人的本性是善的，而且進一步指人人皆有向善的內(nèi)在能動的主體‘勝。孟子認為，這種向善的內(nèi)在能動的主體性通過人的心理情感而顯現(xiàn)出來．是從人的現(xiàn)實的心理情感展示出人的先在的向善之性，認為只要是人，就內(nèi)在必然地具有向善的能力，因此說人之性善，即是說善與人的存在內(nèi)在地合一，善并非是那個與惡相對的善，惡沒有獨立的來源。在此意義上，孟子把仁義之心看成是人的良知良能：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也．” 當然，必須指出的是，人之“性善”是指仁義禮智之心是人內(nèi)在必然具有的性向，這里的“必然”并不是自然決定論意義上的必然，而是價值意義上的必然，即作為人來說，這是人之為人的價值肯定．同樣，說人之“性善”，也不是說“每一個人生下來都是道德完全的人”，而毋寧說，它只是為人的為善提供了充分的內(nèi)在根據(jù)和取之不竭、用之不盡的精神源泉。依孟子自己所說，人之“性善”在于人有了為善之“本”，有了為善的能動性、自主性、自足性和方向性：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海，有本者如是．”隘子進而強調(diào)，“性善”不僅在于人先在地向善，而且在于現(xiàn)實地為善——存養(yǎng)自己的良心本心

孟子的性善論是怎樣說的？

孟子的性善論把人的道德意識看成先驗的觀念，這種理論的提出表明人類對自身認識的開始。孟子的性善論強調(diào)，人性首先應(yīng)當是人的社會屬性，而不是人的自然屬性。他不贊成告子的“食色，性也”的自然人性論，認為這種理論沒有把人與動物區(qū)別開來，忽略了人的社會屬性。孟子的性善論突出人的基本性，鼓勵人們追求完善的人性，帶有理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。 孟子認為人性善是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。正因為人性善，所以“人皆可以為堯舜?！钡@是一種理論上的可能性，實際上并非如此。這是由于每人保留善性的程度不一樣，有著“存之”和“去之”的差異，因而也就形成了君子與庶民之間在人格上的差別。因此，孟子強調(diào)心性修養(yǎng)的必要性，主張對庶民進行教化，使他們逐步恢復(fù)已失掉的善性。孟子還指出，“養(yǎng)心莫善于寡欲”，只有減少物質(zhì)欲望對道德本性的侵害，才能逐步地“求其放心”，達到人格上的自我完善。 孟子的性善論把人的道德意識看成先驗的觀念，這種理論的提出表明人類對自身認識的開始。孟子的性善論強調(diào)，人性首先應(yīng)當是人的社會屬性，而不是人的自然屬性。他不贊成告子的“食色，性也”的自然人性論，認為這種理論沒有把人與動物區(qū)別開來，忽略了人的社會屬性。孟子的性善論突出人的基本性，鼓勵人們追求完善的人性，帶有理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。

孟子的性善論是怎樣說的？

孟子的性善論把人的道德意識看成先驗的觀念，這種理論的提出表明人類對自身認識的開始。孟子的性善論強調(diào)，人性首先應(yīng)當是人的社會屬性，而不是人的自然屬性。他不贊成告子的“食色，性也”的自然人性論，認為這種理論沒有把人與動物區(qū)別開來，忽略了人的社會屬性。孟子的性善論突出人的基本性，鼓勵人們追求完善的人性，帶有理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。 孟子認為人性善是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。正因為人性善，所以“人皆可以為堯舜?！钡@是一種理論上的可能性，實際上并非如此。這是由于每人保留善性的程度不一樣，有著“存之”和“去之”的差異，因而也就形成了君子與庶民之間在人格上的差別。因此，孟子強調(diào)心性修養(yǎng)的必要性，主張對庶民進行教化，使他們逐步恢復(fù)已失掉的善性。孟子還指出，“養(yǎng)心莫善于寡欲”，只有減少物質(zhì)欲望對道德本性的侵害，才能逐步地“求其放心”，達到人格上的自我完善。 孟子的性善論把人的道德意識看成先驗的觀念，這種理論的提出表明人類對自身認識的開始。孟子的性善論強調(diào)，人性首先應(yīng)當是人的社會屬性，而不是人的自然屬性。他不贊成告子的“食色，性也”的自然人性論，認為這種理論沒有把人與動物區(qū)別開來，忽略了人的社會屬性。孟子的性善論突出人的基本性，鼓勵人們追求完善的人性，帶有理想主義色彩，確立了儒家特有的價值取向。

孟子的性善論是什么

一、“善”是人的本性。（人之初，性本善） “人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！? 二、人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。 仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！? 三、人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。 “富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！? 四、本性也需要“養(yǎng)”。 “茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！? 孟子講性善的最經(jīng)典的例子是，看到一個小孩子要落井的時候，每個路過的人都會本能地不加思考地向前把他拉住。

《說來聽聽--兒童閱讀分享與討論》第二章 三種分享

? ? ? ? 我們在閱讀討論時，無非就是基于和別人分享自己的閱讀體驗。作者將這些體驗總結(jié)為閱讀、討論的三種分享。 ? ? ? ? 一、分享熱情。 ? ? ? ? 人們在讀完一本對自己比較有影響的書，就會急于和別人分享。常常聽到他們以“你知道嗎？我最近讀了一本書，簡直寫的棒極了！”這樣耳熟能詳?shù)脑捵鳛殚_頭。那么對于沒有接觸過這本書的人，可能會被這樣的熱情感染。想要了解這本書談些“什么”，這個什么，無非是情節(jié)，故事背景等等。而很少有人會說“這是一本描寫家庭政治的小說，描寫后女性社會主義中暗流洶涌的家庭生活”。一般讀者是不會以這樣學(xué)術(shù)評論的口吻來談?wù)摰摹Ｋ麄兤蛴谡務(wù)摴适虑楣?jié)，喜歡什么，不喜歡什么，以個人的好惡來談?wù)撉楣?jié)、主角性格、背景設(shè)定或者故事呈現(xiàn)手法等等。 ? ? ? ? 而如果恰巧對方也看過這本書，討論就會跳過以上層級，而進入到經(jīng)驗，經(jīng)驗分享的層次。在討論中，除非有人提到，否則不會有人主動去討論有關(guān)文本的意義，不會一開始就設(shè)定主題路線，否則就成了真正的學(xué)術(shù)討論。分享經(jīng)驗時，這些交換閱讀心得的朋友可能會有兩種方向，一種是單純的喜好，他們不約而同的為同一個人物吸引，或為某一個情節(jié)叫好。一種情緒，是強烈的不以為然，對作者某些部分寫作的不滿，甚至都不愿意讀完。這兩種意見在討論時，如果雙方意見統(tǒng)一，討論往往會比較乏味，可能早早就結(jié)束了討論，而如果雙方的意見相左，你來我往，反倒會激起思想的火花。 ? ? ? ? ? 那么討論中既然不會主動提起文本的意義，要怎樣才能體現(xiàn)出來呢？其實在討論中，通過參與者的你一言我一語，文本的意義是可以被逐步界定的。也就是我們所說的第二種分享。 ? ? ? ? 二、分享困惑。 ? ? ? ? 人們在討論中，經(jīng)常會忍不住提出“你看得懂這一段嗎？”或者“真不明白為什么作者要這么安排？”這樣的討論與解釋，就這樣你一言我一語，在溝通中文本的意義會被逐步界定。但是不同的閱讀群體，對同一文本的理解，可能是不同的。甚至同一團體在不同時空下，對同一文本的理解也會存在偏差，所以文本的意義不止一個，閱讀也沒有固定的模式可循。正如弗蘭克·克默德所說“沒有放之四海而皆準的通用閱讀版本”，就算是一個最簡單的文本，也可能會有多種解讀，而我們也在分享解決困惑當中，發(fā)掘出文字對自己而言有什么意義。 ? ? ? ? 三、分享關(guān)聯(lián)性。 ? ? ? ? 分享關(guān)聯(lián)性，也就是發(fā)現(xiàn)文本中可以依循的模式。關(guān)聯(lián)性的元素可以是語言的使用，情節(jié)安排，事件組合，角色設(shè)計或者是文本的象征意義。讀者從中發(fā)現(xiàn)文本的構(gòu)成模式，只有這樣才能“讀之有物”，而不只是單純的對字面意義的閱讀，從而把握文本敘述的模式。 ? ? ? ? 對于小年齡的讀者，可以通過童話故事來進行引導(dǎo)。通常在童話故事當中都是有三個兄弟或者三個姐妹，最小的那個往往是聰明又善良。又或者文本中大量反復(fù)出現(xiàn)的句子等等，這就是文本世界的脈絡(luò)。有的時候文本當中，很難尋找出其中的構(gòu)成模式，那么，閱讀者也會借助文本外的模式，有賴于自己個人的語言、生活等經(jīng)驗，來幫助自己理解文本。這些經(jīng)驗當然也包括以往的閱讀經(jīng)驗。我們也經(jīng)常會用以往讀過的甲作品，來幫助理解乙作品，比較二者之間的角色個性，或者描述二者之間的異同。 ? ? ? ? 因閱讀而開啟記憶閘門，正是閱讀的本質(zhì)，這也是閱讀之樂的源泉?！罢f來聽聽”這樣一種閱讀討論，他并沒有嚴謹?shù)募軜?gòu)組織，也不是全面性的論述，更不需要特定的發(fā)問程序，也不追究精確的答案，他只是思緒分享的一種方式，讀者借此表達自己被作品所激發(fā)的想法和熱情而已。

孟子性善論與荀子性惡論，還有什么觀點

老子無性論。

孟子性善論的內(nèi)容是什么？

孟子認為人性本善，孟子曾說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵總€人也有不忍人之心，若看見小孩將要掉入井中，并不因為交情、聲譽等利害關(guān)系而救人，而是因為內(nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。 孟子認為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是為“四端”?！岸恕笔瞧瘘c的意思，孟子認為只要努力地把四端擴充，即道德實踐，就可成就德性。 然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認為人之所以不善，是因為受到私欲所蒙蔽，孟子認為人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。

孟子的性善論是怎樣的？

有學(xué)者指出，孟子對于社會秩序思考的出發(fā)點是建立在“人性善”上。下列言論體現(xiàn)孟子這一思想的是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 個人在贍養(yǎng)自己的長輩時，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的后代時，不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩。 這句話出自《孟子．梁惠王上》，體現(xiàn)個體對其他社會成員的關(guān)愛，立論的出發(fā)點建立在“人性善”上。

孟子性善論的內(nèi)涵

關(guān)于孟子性善論的內(nèi)涵如下： 《孟子》是中國古代文化名著，為戰(zhàn)國時期思想家孟子所著，被譽為“四子”之首，其性善論思想是儒家思想的重要組成部分之一。孟子的性善論旨在強調(diào)人性的善良本質(zhì)，并通過教育和修養(yǎng)來促進人性的發(fā)展和完善。性善論的內(nèi)涵主要包括以下幾個方面: 1、人性的善良本質(zhì): 孟子認為，人的本性是善的，這種善良本質(zhì)是人天生具備的，不受環(huán)境和條件的影響。他認為人性中存在著“四端”，即仁、義、禮、智，這是人性的基本品質(zhì)，也是人與眾生之間的根本區(qū)別，是所有人都具備的基本力。 2、“知行合一”: 孟子提出“知行合一”的觀點，認為知識和行為應(yīng)該相互結(jié)合，知信行是一個整體，只有在實踐中去發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)人性善良本質(zhì)，才能使其得到充分發(fā)揮。他主張人們應(yīng)該將知識與實際行動相結(jié)合，通過學(xué)習(xí)、思考和實踐來提高自己的品質(zhì)和修養(yǎng)。 3、修養(yǎng)的重要性: 孟子強調(diào)修養(yǎng)的重要性，認為人的善性需要通過教育和修養(yǎng)來實現(xiàn)。他主張人們應(yīng)該修身齊家治國平天下，通過自我修養(yǎng)和修身養(yǎng)性，使自己能夠符合人性的善良本質(zhì)，進而達到社會和諧和人的幸福。 4、以仁為核心: 孟子把仁作為人性善良本質(zhì)的核心，他認為仁是人的基本品質(zhì)，是最高尚的美德，指導(dǎo)人們的思想和行為。他認為，人應(yīng)該有“至仁之心”，即寬容、善良、慈愛的心態(tài)，以仁心來對待他人，并以仁義道德的準則來指導(dǎo)自己的行為。 5、天命說: 孟子提出了“天命說”，認為人類是天地間的一部分，有著與天地相應(yīng)的義務(wù)和責任。他認為人應(yīng)該按照天的標準來判斷事物的是非，并根據(jù)天命的要求來指導(dǎo)自己的行為。他主張人與天地相應(yīng)，應(yīng)該盡力去實現(xiàn)人性的善良本質(zhì)，促進人與天地的和諧發(fā)展。 6、自強不息的精神: 孟子倡導(dǎo)人們應(yīng)該積極主動地去努力，不斷實現(xiàn)自我完善和進步。他鼓勵人們要有志氣、有追求，不停地學(xué)習(xí)、修行，力求達到人性的最高境界。 “孟子性善論”的主要內(nèi)通是強調(diào)人性的善良本質(zhì)，主張通過修養(yǎng)和教育來促進人性的發(fā)展和完善。他認為仁是人性的核心，強調(diào)知行合一、修養(yǎng)的重要性和自強不息的精神，主張人與天地相應(yīng)，按照天命的要求來指導(dǎo)自己的行為。這些思想與現(xiàn)代社會的人性關(guān)懷、教育理念等仍具有重要的借鑒意義。

如何利用平衡閱讀教學(xué)法和分享閱讀理論來發(fā)展兒童的語言

　　在拓展活動中不但可以滿足孩子們想象和創(chuàng)造的欲望，而且更能提高孩子們的語言能力。因為當孩子們把自己的作品帶到大家面前時，很自然的由創(chuàng)作者變成了演講者，他要告訴別人自己的作品是什么時，就運用到了讀本中的字、詞、句式，把他們整合串聯(lián)成自己的語言講給大家聽。真正的達到了學(xué)而致用的目的，提高了他們的語言能力。 因此，分享閱讀不僅是一個讓孩子感受閱讀、享受閱讀的過程，更是一個讓孩子們從看故事、聽故事、過度到自己講述故事、自己創(chuàng)編故事的過程。在自由的講述中讓孩子們表現(xiàn)得更自主、更自信，表現(xiàn)出更強的想象力、創(chuàng)造力，從而使幼兒的語言表達能力得到了很好地提高。