?“馮學(xué)成先生最新出版著作《禪說(shuō)莊子》系列共16本,以通俗的語(yǔ)言,對(duì)《莊子》中的26篇,通過(guò)逐句分析的方式進(jìn)行解析,結(jié)合佛教禪宗思想分析莊禪之間的內(nèi)在關(guān)系,并結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生,突出每篇文字的現(xiàn)實(shí)警訊與指導(dǎo)意義,為浮躁迷失的現(xiàn)代人指出另一條安身立命的途徑。文字淺白易懂,說(shuō)理深刻。 ”
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如何超越“五賊”的束縛
《陰符經(jīng)》里講“天有五賊,見(jiàn)之者昌。五賊在心,施行于天”,莊子這里也說(shuō)“且夫失性有五”,怎樣理解?我們的確是“趣舍滑心,使性飛揚(yáng)”。眼耳鼻舌心,此“五賊”皆是身之害啊!我們的眼耳鼻舌心在妄動(dòng)之中,我們的生命、精神、生活就會(huì)受到傷害,這是必然的。除非你明白“五賊”的落腳處,不受它的控制,超然于其外了。你明心見(jiàn)性也好,飛升見(jiàn)道也好,就是另外一個(gè)境界了。但世間的人都超越不出這“五賊”的束縛,哪個(gè)能超出呢?
所以孔夫子說(shuō)“未見(jiàn)好德如好色者也”。我們看到漂亮女孩,就想多看幾眼;看到一幅美麗的圖畫(huà),就生歡喜心;看到別人字寫(xiě)得差,畫(huà)畫(huà)得差,就覺(jué)得莫名其妙,不想看。這兒有只死老鼠,趕緊把它拿去扔了;如果是一束鮮花,這兩天梅花開(kāi)了,我們就買(mǎi)來(lái)插在瓶里,很香。成都人喜歡花香,這幾天還有賣(mài)黃桷蘭的,遇到在紅綠燈路口或者馬路邊停車(chē),賣(mài)花的就來(lái)了,一元錢(qián)一串,很多人還是要買(mǎi)。這些,都是人對(duì)美好的一種追求,對(duì)丑惡的一種回避,是人的正常狀態(tài)。但是如果為之而奔波,過(guò)于刻意經(jīng)營(yíng),那就麻煩了。
所以“趣舍滑心,使性飛揚(yáng)”。《道德經(jīng)》也說(shuō):“五色令人目盲,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂?!痹鯓邮剐圆伙w揚(yáng)?當(dāng)然,道家學(xué)說(shuō)里講“虛一而靜,抱元守一”,就是要使我們的性得以安寧?!兑捉?jīng)》“鼎卦”里就講“正位凝命”。我們的命若是能凝住,我們的性若是能凝住,那就可以得定、得靜氣,性就不飛揚(yáng)了。
我們現(xiàn)在看一個(gè)人可不可為、可不可交,關(guān)鍵就看他有沒(méi)有靜氣。有靜氣的人就可交,可托付重任。如果一個(gè)人的性子亂,一天起伏不定的,就很麻煩。某人為什么不受歡迎?他就是“其性飛揚(yáng)”??!一會(huì)兒一個(gè)想法,一會(huì)兒一個(gè)念頭,簡(jiǎn)直忙不過(guò)來(lái)。盡管他很聰明,但把控不住自己,一個(gè)念頭來(lái)了,就跟著這個(gè)念頭跑了,弄得周邊的人也跟著他跑;跑不到幾步,又來(lái)一個(gè)念頭,就向另一條路上跑,還抱怨你跟著他跑錯(cuò)了。
我們?nèi)伺c人打交道,就要用這五條作為鑒定的標(biāo)準(zhǔn),一方面反省自己做得如何,有沒(méi)有定性?是不是受“五賊”所束縛、所支配?另外反過(guò)來(lái),也可以看別人這些方面做得如何。如果五欲之念太重,這些人不好交往,交往起來(lái)也麻煩。所以下邊又說(shuō),“此五者,皆生之害也”,這些確實(shí)使我們的生命、精神、生活受到了很大的禍患!
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“楊墨之術(shù)”的局部真理
“而楊墨乃始離跂自以為得,非吾所謂得也”。在先秦時(shí)代,諸子百家都是相互非難,“以非其所是而是其所非”。都認(rèn)為自己的對(duì),別人的不管如何都是錯(cuò)的;哪怕你是站在我的立場(chǎng)說(shuō)話,我還是要說(shuō)你是錯(cuò)的;只有我說(shuō)的才是對(duì),你說(shuō)出來(lái)的肯定是錯(cuò)的。這些都是“非其所是,是其所非”。
“文化大革0命”時(shí),郭沫若寫(xiě)了本《李白與杜甫》的書(shū),在這本書(shū)中,說(shuō)李白什么都是對(duì)的,因?yàn)槊珴蓶|喜歡李白;其他人怎么寫(xiě)都是錯(cuò)的。有一首孟浩然的詩(shī),大家都背得出來(lái):“春眠不覺(jué)曉,處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少?!边@首詩(shī)本來(lái)很美,但那時(shí)拿到郭沬若手里就不一樣了。借用其邏輯,“春眠不覺(jué)曉”,春天是大忙季節(jié),貧下0中農(nóng)都去農(nóng)忙了,你還睡懶覺(jué),純粹是地主階級(jí);“處處聞啼鳥(niǎo)”,大家都這么辛苦,老百姓的痛苦聽(tīng)不到,卻喜歡鳥(niǎo)叫聲,小資情調(diào);“夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少”,夜來(lái)風(fēng)雨,你不去看莊稼受災(zāi)沒(méi)有,老百姓的房子漏不漏雨,人冷不冷?卻只關(guān)心花落多少,對(duì)貧下0中農(nóng)、勞苦大眾沒(méi)一點(diǎn)感情。要這樣去評(píng)論古人的詩(shī),沒(méi)幾首詩(shī)過(guò)得了關(guān)。
“楊墨乃始離跂自以為得”,“楊墨”是楊朱和墨子的一套理論,也有他們的合理之處。特別是這次電影《墨攻》播出以后,形成了墨學(xué)熱??上?duì)《墨子》我不熟悉,如果需要,我們可以組織起來(lái),選幾篇來(lái)學(xué),但是沒(méi)有必要系統(tǒng)地去研究。為什么墨學(xué)沒(méi)有成為顯學(xué),在漢以后就消亡了呢?實(shí)際上也沒(méi)有消亡,儒家學(xué)說(shuō)在漢以后,就把墨家學(xué)說(shuō)合理的部分吸收進(jìn)去了。中國(guó)文化就是這樣,到了漢以后,學(xué)術(shù)思想也大一統(tǒng)了。
玄奘大師為什么到印度取經(jīng)?因?yàn)閺狞S巾起義開(kāi)始,到隋統(tǒng)一,再到唐統(tǒng)一,大概是四五百年的分裂,中國(guó)那幾百年的政治、文化、宗教,包括佛教,南北的差別都比較大,歧義也比較多。所以玄奘大師才發(fā)心到印度去取真經(jīng),想回來(lái)一統(tǒng)中國(guó)的佛教,結(jié)果他老人家取回真經(jīng),也沒(méi)有統(tǒng)一佛教。當(dāng)然,最后統(tǒng)一的是唐武宗滅佛,滅佛以后自然統(tǒng)一,禪宗一支獨(dú)盛了。“天臺(tái)宗”“華嚴(yán)宗”“唯識(shí)宗”這些宗派消沉下去,因?yàn)榇蠹叶紱](méi)有書(shū)了。沒(méi)有書(shū),失去了傳承的資料,各家就沒(méi)有了本錢(qián)。只有禪宗不立文字,不要書(shū)都可以說(shuō)。所以禪宗了不起,唐武宗滅佛以后,禪宗就在中國(guó)佛教界一統(tǒng)天下了。
“楊墨”也是秦漢以后消亡在大一統(tǒng)思想之中的,諸子百家都匯歸于中華民族文化的一統(tǒng)之中,包括陰陽(yáng)家、儒家等,都匯歸于此。我們知道,《易經(jīng)》講陰陽(yáng),能不用陰陽(yáng)家嗎?要治國(guó)平天下,要去平定四海,能不用兵家嗎?老百姓要吃飯,怎么會(huì)把農(nóng)家的思想丟掉呢?醫(yī)藥家的呢?從皇帝到老百姓都需要健康,看病也需要這些。包括華佗的五禽戲、莊子的導(dǎo)引術(shù)這些,不管是達(dá)官貴人也好,文人墨客也好,都希望自己長(zhǎng)命百歲。所以這些都統(tǒng)一在中華民族的文化之中,而其代表是儒家,當(dāng)然道家也在其中。
“楊墨”在當(dāng)時(shí)是顯學(xué),后來(lái)也并沒(méi)有真正消失。楊子有些重要理念現(xiàn)在只有在《莊子》里能看到,因?yàn)樗臅?shū)已散失了。《莊子》的《天下》篇介紹了楊子的學(xué)術(shù)思想,我們得以看到楊子的一些東西。但是在莊子的時(shí)代,他也和楊子過(guò)不去,和惠子過(guò)不去,和孔子過(guò)不去,他是通批。我們以后學(xué)莊子《天下》篇的時(shí)候,可以看到莊子一方面指出了他們的合理性,一方面也指出了他們的不足之處。莊子是獨(dú)鐘道家,因?yàn)榈兰矣泻艽蟀菪裕焉鐣?huì)性和自然性從道的角度上來(lái)認(rèn)識(shí),借用佛家的話來(lái)說(shuō),就是得“大總持”,把一切的一切全部都?xì)w宗在一點(diǎn)上來(lái)看。