?“馮學(xué)成先生最新出版著作《禪說(shuō)莊子》系列共16本，以通俗的語(yǔ)言，對(duì)《莊子》中的26篇，通過(guò)逐句分析的方式進(jìn)行解析，結(jié)合佛教禪宗思想分析莊禪之間的內(nèi)在關(guān)系，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生，突出每篇文字的現(xiàn)實(shí)警訊與指導(dǎo)意義，為浮躁迷失的現(xiàn)代人指出另一條安身立命的途徑。文字淺白易懂，說(shuō)理深刻。 ”
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如何超越“五賊”的束縛
《陰符經(jīng)》里講“天有五賊，見(jiàn)之者昌。五賊在心，施行于天”，莊子這里也說(shuō)“且夫失性有五”，怎樣理解？我們的確是“趣舍滑心，使性飛揚(yáng)”。眼耳鼻舌心，此“五賊”皆是身之害啊！我們的眼耳鼻舌心在妄動(dòng)之中，我們的生命、精神、生活就會(huì)受到傷害，這是必然的。除非你明白“五賊”的落腳處，不受它的控制，超然于其外了。你明心見(jiàn)性也好，飛升見(jiàn)道也好，就是另外一個(gè)境界了。但世間的人都超越不出這“五賊”的束縛，哪個(gè)能超出呢？
所以孔夫子說(shuō)“未見(jiàn)好德如好色者也”。我們看到漂亮女孩，就想多看幾眼；看到一幅美麗的圖畫(huà)，就生歡喜心；看到別人字寫(xiě)得差，畫(huà)畫(huà)得差，就覺(jué)得莫名其妙，不想看。這兒有只死老鼠，趕緊把它拿去扔了；如果是一束鮮花，這兩天梅花開(kāi)了，我們就買(mǎi)來(lái)插在瓶里，很香。成都人喜歡花香，這幾天還有賣(mài)黃桷蘭的，遇到在紅綠燈路口或者馬路邊停車(chē)，賣(mài)花的就來(lái)了，一元錢(qián)一串，很多人還是要買(mǎi)。這些，都是人對(duì)美好的一種追求，對(duì)丑惡的一種回避，是人的正常狀態(tài)。但是如果為之而奔波，過(guò)于刻意經(jīng)營(yíng)，那就麻煩了。
所以“趣舍滑心，使性飛揚(yáng)”。《道德經(jīng)》也說(shuō)：“五色令人目盲，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！痹鯓邮剐圆伙w揚(yáng)？當(dāng)然，道家學(xué)說(shuō)里講“虛一而靜，抱元守一”，就是要使我們的性得以安寧?！兑捉?jīng)》“鼎卦”里就講“正位凝命”。我們的命若是能凝住，我們的性若是能凝住，那就可以得定、得靜氣，性就不飛揚(yáng)了。
我們現(xiàn)在看一個(gè)人可不可為、可不可交，關(guān)鍵就看他有沒(méi)有靜氣。有靜氣的人就可交，可托付重任。如果一個(gè)人的性子亂，一天起伏不定的，就很麻煩。某人為什么不受歡迎？他就是“其性飛揚(yáng)”??！一會(huì)兒一個(gè)想法，一會(huì)兒一個(gè)念頭，簡(jiǎn)直忙不過(guò)來(lái)。盡管他很聰明，但把控不住自己，一個(gè)念頭來(lái)了，就跟著這個(gè)念頭跑了，弄得周邊的人也跟著他跑；跑不到幾步，又來(lái)一個(gè)念頭，就向另一條路上跑，還抱怨你跟著他跑錯(cuò)了。
我們?nèi)伺c人打交道，就要用這五條作為鑒定的標(biāo)準(zhǔn)，一方面反省自己做得如何，有沒(méi)有定性？是不是受“五賊”所束縛、所支配？另外反過(guò)來(lái)，也可以看別人這些方面做得如何。如果五欲之念太重，這些人不好交往，交往起來(lái)也麻煩。所以下邊又說(shuō)，“此五者，皆生之害也”，這些確實(shí)使我們的生命、精神、生活受到了很大的禍患！
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“楊墨之術(shù)”的局部真理
“而楊墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也”。在先秦時(shí)代，諸子百家都是相互非難，“以非其所是而是其所非”。都認(rèn)為自己的對(duì)，別人的不管如何都是錯(cuò)的；哪怕你是站在我的立場(chǎng)說(shuō)話，我還是要說(shuō)你是錯(cuò)的；只有我說(shuō)的才是對(duì)，你說(shuō)出來(lái)的肯定是錯(cuò)的。這些都是“非其所是，是其所非”。
“文化大革0命”時(shí)，郭沫若寫(xiě)了本《李白與杜甫》的書(shū)，在這本書(shū)中，說(shuō)李白什么都是對(duì)的，因?yàn)槊珴蓶|喜歡李白；其他人怎么寫(xiě)都是錯(cuò)的。有一首孟浩然的詩(shī)，大家都背得出來(lái)：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！边@首詩(shī)本來(lái)很美，但那時(shí)拿到郭沬若手里就不一樣了。借用其邏輯，“春眠不覺(jué)曉”，春天是大忙季節(jié)，貧下0中農(nóng)都去農(nóng)忙了，你還睡懶覺(jué)，純粹是地主階級(jí)；“處處聞啼鳥(niǎo)”，大家都這么辛苦，老百姓的痛苦聽(tīng)不到，卻喜歡鳥(niǎo)叫聲，小資情調(diào)；“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”，夜來(lái)風(fēng)雨，你不去看莊稼受災(zāi)沒(méi)有，老百姓的房子漏不漏雨，人冷不冷？卻只關(guān)心花落多少，對(duì)貧下0中農(nóng)、勞苦大眾沒(méi)一點(diǎn)感情。要這樣去評(píng)論古人的詩(shī)，沒(méi)幾首詩(shī)過(guò)得了關(guān)。
“楊墨乃始離跂自以為得”，“楊墨”是楊朱和墨子的一套理論，也有他們的合理之處。特別是這次電影《墨攻》播出以后，形成了墨學(xué)熱?？上?duì)《墨子》我不熟悉，如果需要，我們可以組織起來(lái)，選幾篇來(lái)學(xué)，但是沒(méi)有必要系統(tǒng)地去研究。為什么墨學(xué)沒(méi)有成為顯學(xué)，在漢以后就消亡了呢？實(shí)際上也沒(méi)有消亡，儒家學(xué)說(shuō)在漢以后，就把墨家學(xué)說(shuō)合理的部分吸收進(jìn)去了。中國(guó)文化就是這樣，到了漢以后，學(xué)術(shù)思想也大一統(tǒng)了。
玄奘大師為什么到印度取經(jīng)？因?yàn)閺狞S巾起義開(kāi)始，到隋統(tǒng)一，再到唐統(tǒng)一，大概是四五百年的分裂，中國(guó)那幾百年的政治、文化、宗教，包括佛教，南北的差別都比較大，歧義也比較多。所以玄奘大師才發(fā)心到印度去取真經(jīng)，想回來(lái)一統(tǒng)中國(guó)的佛教，結(jié)果他老人家取回真經(jīng)，也沒(méi)有統(tǒng)一佛教。當(dāng)然，最后統(tǒng)一的是唐武宗滅佛，滅佛以后自然統(tǒng)一，禪宗一支獨(dú)盛了。“天臺(tái)宗”“華嚴(yán)宗”“唯識(shí)宗”這些宗派消沉下去，因?yàn)榇蠹叶紱](méi)有書(shū)了。沒(méi)有書(shū)，失去了傳承的資料，各家就沒(méi)有了本錢(qián)。只有禪宗不立文字，不要書(shū)都可以說(shuō)。所以禪宗了不起，唐武宗滅佛以后，禪宗就在中國(guó)佛教界一統(tǒng)天下了。
“楊墨”也是秦漢以后消亡在大一統(tǒng)思想之中的，諸子百家都匯歸于中華民族文化的一統(tǒng)之中，包括陰陽(yáng)家、儒家等，都匯歸于此。我們知道，《易經(jīng)》講陰陽(yáng)，能不用陰陽(yáng)家嗎？要治國(guó)平天下，要去平定四海，能不用兵家嗎？老百姓要吃飯，怎么會(huì)把農(nóng)家的思想丟掉呢？醫(yī)藥家的呢？從皇帝到老百姓都需要健康，看病也需要這些。包括華佗的五禽戲、莊子的導(dǎo)引術(shù)這些，不管是達(dá)官貴人也好，文人墨客也好，都希望自己長(zhǎng)命百歲。所以這些都統(tǒng)一在中華民族的文化之中，而其代表是儒家，當(dāng)然道家也在其中。
“楊墨”在當(dāng)時(shí)是顯學(xué)，后來(lái)也并沒(méi)有真正消失。楊子有些重要理念現(xiàn)在只有在《莊子》里能看到，因?yàn)樗臅?shū)已散失了。《莊子》的《天下》篇介紹了楊子的學(xué)術(shù)思想，我們得以看到楊子的一些東西。但是在莊子的時(shí)代，他也和楊子過(guò)不去，和惠子過(guò)不去，和孔子過(guò)不去，他是通批。我們以后學(xué)莊子《天下》篇的時(shí)候，可以看到莊子一方面指出了他們的合理性，一方面也指出了他們的不足之處。莊子是獨(dú)鐘道家，因?yàn)榈兰矣泻艽蟀菪裕焉鐣?huì)性和自然性從道的角度上來(lái)認(rèn)識(shí)，借用佛家的話來(lái)說(shuō)，就是得“大總持”，把一切的一切全部都?xì)w宗在一點(diǎn)上來(lái)看。
