《江上別石郎中》作者:周敦頤 朗讀:薛紅

2023-08-02 20:22:54百靈bailing00:43 1740
聲音簡介

江上別石郎中
周敦頤〔宋代〕
luò yè chán shēng gǔ dù tóu  
落  葉 蟬   聲    古 渡 頭  , 
dù tóu rén yōng yù xíng zhōu  
渡 頭  人  擁   欲 行   舟   。 
lìng lí qíng sì cháng jiāng shuǐ  
另   離 情   似 長    江    水   , 
yuǎn yì suí gōng rì yè liú  
遠(yuǎn)   亦 隨  公   日 夜 流  。 

注釋
欲:想要。

周敦頤是哪里人?

周敦頤(公元1017―1073年),原名淳實,因建濂溪書堂于廬山之麓,學(xué)者稱之為“濂溪先生”。北宋湖南道州營道(今湖南道縣人)。周敦頤的著作收在《周敦頤集》(中華書局1990年版),其主要著作《太極圖說》和《通書》等篇,比較集中地反映了他的心理學(xué)思想。

周敦頤傳的人物簡介

周敦頤 (zhōu dūnyí) 周敦頤,宋朝道州營道(現(xiàn)今湖南道縣)人,著名哲學(xué)家,謚號元公(謚號,死后所給的稱號),號“濂溪”,世稱“濂溪先生”。理學(xué)派開山鼻祖。周敦頤著有《周子全書》行世。周敦頤曾在蓮花峰下開設(shè)濂溪書院,世稱濂溪先生,濂溪書院是他講學(xué)的講壇,他的學(xué)說對以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。周敦頤是把世界本源當(dāng)做哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的肇始者。 周敦頤 周敦頤是我國理學(xué)的開山祖,他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說道:“孔子而后,漢儒止有傳經(jīng)之學(xué),性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微,端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想,提出一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論,說“無極而太極”,“太極”一動一靜,產(chǎn)生陰陽萬物?!叭f物生而變化無窮焉,惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”?!叭藰O”即“誠”,“誠”是“純粹至善”的“五常之木,百行之源也,是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲,才能達(dá)到這一境界。在以后七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響,他所提出的哲學(xué)范疇,如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等,成為后世理學(xué)研究的課題。 周敦頤生前并不為人們所推崇,學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”,宦業(yè)“過人”,尤有“山林之志”,胸懷灑脫,有仙風(fēng)道骨。但沒有人知道他的理學(xué)思想,只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深,并將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下,后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者,胡宏對敦頤的理論學(xué)加以尊信,理學(xué)集大成者朱熹對他評價很高,為他作事狀,又為《太極圖·易說》、《易通》作了注解。張栻稱他為“道學(xué)宗主”,其名聲逐漸大起,九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他,寧宗賜敦頤謚號為“元”,因此敦頤又被稱為“元公”,到理宗時,從祀孔子廟庭,確定了周敦頤的理學(xué)開山地位。 周敦頤 周敦頤性情樸實,自述道:“芋蔬可卒歲,絹布是衣食,飽暖大富貴,康寧無價金,吾樂蓋易足,廉名朝暮箴”。他從小信古好義,“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢財,愛談名理,他認(rèn)為“君子以道充為貴,身安為富”。他雖在各地作官,但俸祿甚微,即使這樣,來到九江時,他還把自己的積蓄給了故里宗族。 周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花,曾于知南康軍時,在府署東側(cè)挖池種蓮,名為愛蓮池,池寬十余丈,中間有一石臺,臺上有六角亭,兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔,欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花,口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。 九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的,因為亭在湖心,一墩如月,故名“浸月亭”。后不斷興廢,取“山頭水色薄籠煙”之意境,改名“煙水亭”。清順治十七年,巡道崔掄奇復(fù)修煙水亭建立五賢閣,奉周敦頤為五賢之一。九江市區(qū)現(xiàn)在還有濂溪路、濂溪居委會等。

周敦頤

1017-1073,字茂叔,因曾講學(xué)于“濂溪書堂”,故世稱“濂溪先生”,其流派也稱為濂學(xué)。著作有《太 極圖說》、《通書》。他是理學(xué)的開始祖師,引老莊思想入儒,提出太極說,對理學(xué)的基本命題、范疇均有論及。

周敦頤的小故事?

周敦頤生前并不為人們所推崇,學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”,宦業(yè)“過人”,尤有“山林之志”,胸懷灑脫,有仙風(fēng)道氣。但沒有人知道他的理學(xué)思想,只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深,并將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下,后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者,胡宏對敦頤的理論學(xué)加以尊信,理學(xué)集大成者朱熹對他評價很高,為他作事狀,又為《太極圖.易說》、《易通》作了注解。張(木加武字)稱他為“道學(xué)宗主”,其名聲逐漸大起,九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他,寧宗賜敦頤謚號為“元”,因此敦頤又被稱為“元公”,到理宗時,從祀孔子廟庭,確定了周敦頤的理學(xué)開山地位。 周敦頤性情樸實,自述道:“芋蔬可卒歲,絹布是衣食,飽暖大富貴,康寧無價金,吾樂蓋易足,廉名朝暮箴”。他從小信古好義,“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢財,愛談名理,他認(rèn)為“君子以道充為貴,身安為富”。他雖在各地作官,但俸祿甚微,即使這樣,來到九江時,他還把自的積蓄給了故里宗族。 周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花,曾于知南康軍時,在府署東側(cè)挖池種蓮,名為愛蓮池,池寬十余丈,中間有一石臺,臺上有六角亭,兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔,欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花,口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。 九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的,因為亭在湖心,一墩如月,故名“浸月亭”。后不斷興廢,取“山頭水色薄籠煙”之意境,改名“煙水亭”。清順治十七年,巡道崔掄奇復(fù)修煙水亭建立五賢閣,奉周敦頤為五賢之一。九江市區(qū)現(xiàn)在還有濂溪路、濂溪居委會等。 周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學(xué)的講壇,他的學(xué)說對以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響 如果您還有什么不滿意的,請發(fā)消息給我,并附上問題的連接,謝謝

周敦頤的小故事

中國哲學(xué)思想史上,宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干,還多方吸收了道家、佛家的思想精華,逐漸成為中國封建社會中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。   周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人?!端卧浮分袑τ谥芏仡U的地位有這樣的論述:"孔孟而后,漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之,又復(fù)橫渠清大儒輩出,圣學(xué)大昌。"   這里所稱的元公,就是周敦頤,元公原是他的謚號。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學(xué)開山之祖的地位,他常常和高僧、道人游山玩水,彈琴吟詩。   他的學(xué)問、氣度,也感動過許多人來追隨他學(xué)習(xí)。其中最著名的,當(dāng)然是程顥、程頤兩兄弟。   程頤在后來回憶說,他年少時就是因為聽周敦頤講道,因而厭倦了科舉仕途。立志要學(xué)習(xí)和探索儒家的如何為圣王的道。   周敦頤死后,隨著程顥、程頤對他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展,他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許多地方開始建立周敦頤的祠堂,人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚?,認(rèn)為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。   而周敦頤生前的確也以他的實際行動,成就了一代大儒的風(fēng)范,他的人品和思想,千百年來一直為人們敬仰。

周敦頤的小故事

周敦頤(1017—1073),字茂叔,號濂溪,道州營道縣(今湖南道縣)人。以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧(修水)主簿,調(diào)南安軍司理參軍,移桂陽令,徙知南昌,歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州,擢廣東轉(zhuǎn)運判官,提點刑獄。所到之處,都很有實績?!霸诤现菘に哪?,人心悅服,事不經(jīng)先生之手,吏不敢決”。晚年知南康軍,治所在今星子縣城。曾游覽廬山,為廬山的山水所吸引,在其自為詩中道:“廬山我愛久,買田山中陰?!币蛑覐]山蓮花峰下,前有溪,合于湓江,取營道故居濂溪以名之,遂定居于此,并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒,亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州,后裔綿衍。 周敦頤是我國理學(xué)的開山祖,他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說道:“孔子而后,漢儒止有傳經(jīng)之學(xué),性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微,端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想,提出一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論,說“無極而太極”,“太極”一動一靜,產(chǎn)生陰陽萬物?!叭f物生而變化無窮焉,惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”,“誠”是“純粹至善”的“五常之木,百行之源也,是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲,才能達(dá)到這一境界。在以后的七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響,他所提出的哲學(xué)范疇,如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等,成為后世理學(xué)研究的課題。 周敦頤生前并不為人們所推崇,學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”,宦業(yè)“過人”,尤有“山林之志”,胸懷灑脫,有仙風(fēng)道氣。但沒有人知道他的理學(xué)思想,只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深,并將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下,后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者,胡宏對敦頤的理論學(xué)加以尊信,理學(xué)集大成者朱熹對他評價很高,為他作事狀,又為《太極圖.易說》、《易通》作了注解。張(木加武字)稱他為“道學(xué)宗主”,其名聲逐漸大起,九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他,寧宗賜敦頤謚號為“元”,因此敦頤又被稱為“元公”,到理宗時,從祀孔子廟庭,確定了周敦頤的理學(xué)開山地位。 周敦頤性情樸實,自述道:“芋蔬可卒歲,絹布是衣食,飽暖大富貴,康寧無價金,吾樂蓋易足,廉名朝暮箴”。他從小信古好義,“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢財,愛談名理,他認(rèn)為“君子以道充為貴,身安為富”。他雖在各地作官,但俸祿甚微,即使這樣,來到九江時,他還把自的積蓄給了故里宗族。 周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花,曾于知南康軍時,在府署東側(cè)挖池種蓮,名為愛蓮池,池寬十余丈,中間有一石臺,臺上有六角亭,兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔,欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花,口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。 九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的,因為亭在湖心,一墩如月,故名“浸月亭”。后不斷興廢,取“山頭水色薄籠煙”之意境,改名“煙水亭”。清順治十七年,巡道崔掄奇復(fù)修煙水亭建立五賢閣,奉周敦頤為五賢之一。九江市區(qū)現(xiàn)在還有濂溪路、濂溪居委會等。 周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學(xué)的講壇,他的學(xué)說對以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響

什么成語來形容周敦頤?

浩然正氣,大義凌然,正直清廉,性情樸實,潔身自好,政事精絕,仙風(fēng)道骨,信古好義,志趣高遠(yuǎn),博學(xué)力行。。。。。。。 周敦頤為理學(xué)開山鼻祖,湖南永州道縣人,我的故鄉(xiāng)

關(guān)于周敦頤的一個故事?。?!是故事!!,不是介紹?。?/h3>

周敦頤做官后不僅在思想上提倡奉公,而且在行動上也履行奉公,一心想著百姓,關(guān)心他人生活,關(guān)心社會大事。有一次,在他當(dāng)洪州南昌知府時,得了一場大病。他的朋友潘興嗣去探望他,一進(jìn)門便吃了一驚,原來周敦頤家中空空如洗,日常生活用品全都盛在一個已經(jīng)破舊得不像樣的柜子里,所有的錢財加起來不足一百。潘興嗣知道,周敦頤任知府已經(jīng)幾年,俸祿并不低,但他領(lǐng)到俸祿后,總是或散以濟(jì)貧,或分送同宗族的親戚,或用來招待客人和朋友,只要別人向周敦頤說一聲自己有什么困難,他總是會毫不猶豫地慷慨解囊,所以才會有現(xiàn)在自己生病了,連看病的錢都拿不出來的窘?jīng)r。這時,周敦頤的妻子哭著對潘興嗣說:“錢財散盡之后,全家便總是以粥度日,生活過得清貧而寒酸?!? 后來,周敦頤的為官朋友們想出錢為他新建一所住宅,周敦頤知道后連婉言拒絕:“我節(jié)衣縮食,是為了給黎民百姓做表率,以防奢華浪費之風(fēng)盛行。如果我們?yōu)楣俚亩贾v究穿漂亮衣服,騎良馬,追求奢靡享樂。老百姓也就會仿效,其結(jié)果會導(dǎo)致品行不端,社會風(fēng)氣敗壞。到那時再糾正就難了,所以我不能接受你們的恩惠?!迸笥崖牶蠖键c頭稱是。 周敦頤想著百姓的生活,同時對自己的下屬也是嚴(yán)格要求,監(jiān)督著他們的一言一行。有一次周敦頤的一名手下把領(lǐng)到的俸祿、米,拿到自己家里。這名手下的妻子順手把米斗量了一下,發(fā)現(xiàn)多出了三石,手下和妻子都不做聲。后來,這事恰好被周敦頤聽見了,于是問了自己的手下。手下紅著臉說:“以前慣例給自己量米時,是不把冒尖的部分去平的,所以自然多了些?!敝芏仡U又問:“那照理多出來的米應(yīng)該付多少錢呢?”手下說:“這是不用給錢的?!敝芏仡U聽了以后,非常生氣,硬是要手下把前幾次多拿的米錢一并拿出來,同時周敦頤將管米的倉官問罪,并要求依規(guī)定辦理。后來,當(dāng)?shù)仄渌賳T知道周敦頤嚴(yán)辦手下這件事后,都感到非常得慚愧。 周敦頤自己雖然生活過得十分清淡,可他自己則自得其樂,性情曠達(dá),從來不把清苦放在心上,相反他還在一首寫給家鄉(xiāng)族人的詩中表達(dá)出這種奉公行為、廉潔愛民的動機(jī): 老子生來骨性寒,宦情不改舊儒酸。 停杯厭飲香醪(láo,濁酒)味,舉箸常餐淡菜盤。 事冗不知筋力倦,官清贏得夢魂安。 故人欲問吾何況,為道舂陵只一般。 周敦頤在這首詩中所表現(xiàn)出來的一心為公,不圖私利,愛護(hù)他人的精神,深得時人贊許,在后代學(xué)者中,也留下了深刻的印象。

關(guān)于周敦頤的故事

和廬山有關(guān) 不妨查查

周敦頤的簡介

周敦頤 周敦頤(1017—1073),字茂叔,號濂溪,道州營道縣(今湖南道縣)人。以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧(修水)主簿,調(diào)南安軍司理參軍,移桂陽令,徙知南昌,歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州,擢廣東轉(zhuǎn)運判官,提點刑獄。所到之處,都很有實績?!霸诤现菘に哪?,人心悅服,事不經(jīng)先生之手,吏不敢決”。晚年知南康軍,治所在今星子縣城。曾游覽廬山,為廬山的山水所吸引,在其自為詩中道:“廬山我愛久,買田山中陰?!币蛑覐]山蓮花峰下,前有溪,合于湓江,取營道故居濂溪以名之,遂定居于此,并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒,亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州,后裔綿衍。 周敦頤是我國理學(xué)的開山祖,他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說道:“孔子而后,漢儒止有傳經(jīng)之學(xué),性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微,端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想,提出一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論,說“無極而太極”,“太極”一動一靜,產(chǎn)生陰陽萬物?!叭f物生而變化無窮焉,惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”?!叭藰O”即“誠”,“誠”是“純粹至善”的“五常之木,百行之源也,是道德的最高境界”。只有通過主靜、無欲,才能達(dá)到這一境界。在以后的七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響,他所提出的哲學(xué)范疇,如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等,成為后世理學(xué)研究的課題。 周敦頤生前并不為人們所推崇,學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”,宦業(yè)“過人”,尤有“山林之志”,胸懷灑脫,有仙風(fēng)道氣。但沒有人知道他的理學(xué)思想,只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深,并將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下,后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者,胡宏對敦頤的理論學(xué)加以尊信,理學(xué)集大成者朱熹對他評價很高,為他作事狀,又為《太極圖.易說》、《易通》作了注解。張(木加武字)稱他為“道學(xué)宗主”,其名聲逐漸大起,九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他,寧宗賜敦頤謚號為“元”,因此敦頤又被稱為“元公”,到理宗時,從祀孔子廟庭,確定了周敦頤的理學(xué)開山地位。 周敦頤性情樸實,自述道:“芋蔬可卒歲,絹布是衣食,飽暖大富貴,康寧無價金,吾樂蓋易足,廉名朝暮箴”。他從小信古好義,“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢財,愛談名理,他認(rèn)為“君子以道充為貴,身安為富”。他雖在各地作官,但俸祿甚微,即使這樣,來到九江時,他還把自的積蓄給了故里宗族。 周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花,曾于知南康軍時,在府署東側(cè)挖池種蓮,名為愛蓮池,池寬十余丈,中間有一石臺,臺上有六角亭,兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔,欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花,口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。 九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的,因為亭在湖心,一墩如月,故名“浸月亭”。后不斷興廢,取“山頭水色薄籠煙”之意境,改名“煙水亭”。清順治十七年,巡道崔掄奇復(fù)修煙水亭建立五賢閣,奉周敦頤為五賢之一。九江市區(qū)現(xiàn)在還有濂溪路、濂溪居委會等。 周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學(xué)的講壇,他的學(xué)說對以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響

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