作者:馬千里
出版社:海天出版社
出版時間:2007年05月?
本書從揭露硬傷、糾正錯解人手，全面批駁了《于丹 心得》一書對《論語》思想的歪曲和所宣揚的“新阿Q精神”。
本書旨在讓廣大讀者清晰認識《于丹 心得》一書的謬誤，進而準(zhǔn)確理解《論語》章句、孔學(xué)思想，對樹立獨立思考、不唯權(quán)威的治學(xué)精神和批判精神，大有裨益。
本書既可供學(xué)術(shù)研究者參考，亦可作為《論語》愛好者的入門讀物。
揭批于丹謬誤，還原經(jīng)典真相！本書作者馬千里在深圳開了一家企業(yè)管理咨詢機構(gòu)，曾出版過《論語的管理智慧》一書。
本書完全按《于丹〈論語〉心得》的結(jié)構(gòu)來寫。全書從揭露硬傷、糾正錯解入手，全面批駁了《于丹 心得》一書對《論語》思想的歪曲和所宣揚的“新阿Q精神”。本書旨在讓廣大讀者清晰認識《于丹 心得》一書的謬誤，進而準(zhǔn)確理解《論語》章句、孔學(xué)思想。
白馬非馬說 戰(zhàn)國時期，諸子百家，互相爭鳴。 趙國平原君門客公孫龍，特別善于辯論，因其《白馬論》問世，而一舉成名。故事曰： 當(dāng)時趙國一逞的馬匹流行烈性傳染病，導(dǎo)致大打槍馬死亡。秦國戰(zhàn)馬很多，為了嚴(yán)防這種瘟疫傳入秦國，秦就在函谷關(guān)口貼出告示：“凡趙國的馬不能入關(guān)?！?這天，公孫龍騎著白馬來到函谷關(guān)前。關(guān)吏說：“你人可入關(guān)，但馬不能入關(guān)?！惫珜O龍辯到：“白馬非馬，怎么不可以過關(guān)呢？”關(guān)吏說：“白馬是馬”。公孫龍講：“我公孫龍是龍嗎？”關(guān)吏愣了愣，但仍堅持說：“按規(guī)定不管是白馬黑馬，只要是趙國的馬，都不能入關(guān)。”公孫龍常以雄辯名土自居，他娓刀道來：“‘馬’是指名稱而主，‘白’是指顏色而言，名稱和顏色不是一個概念。”‘白馬’這個概念，分開來就是‘白’和‘馬’或‘馬’和‘白’，這也是兩個不同的概念。 譬如說要馬，給黃馬、黑馬者可以，但是如果要白馬，給黑馬、給黃馬就不可以，這證明，‘白馬’和‘馬’不是一回事吧！所以說白馬就不是馬?！?公孫龍作為鄧析、惠施之后的名家集大成者，以他的“白馬非馬”論名重當(dāng)時，但也因此受到幾乎所有其他思想家的一致反對?？墒撬械姆磳φ叨紵o法正面擊敗他的學(xué)說，除了謾罵和誹謗別無良策。 有一回，孔子的后裔孔穿欲出馬挑釁，假意請求公孫龍收他為弟子，但卻提出拜師的條件是：要公孫龍放棄“白馬非馬”的學(xué)說。于是引出公孫龍一段精彩絕倫的言說： “我之所以為世所重，正是因為白馬非馬的學(xué)說，你要我放棄這個學(xué)說然后收你為弟子，那么我就沒什么東西可教你了。況且你想拜我為師，說明你承認智慧和學(xué)問都不及我；現(xiàn)在卻要求我放棄自己的學(xué)說，說明你又認定智慧和學(xué)問都超過我，這不是太荒謬了嗎？再說我的白馬非馬論，是你的祖先孔子也贊成的。楚王有一次打獵，丟了一把寶弓，他的隨從要去找。楚王說：‘楚人失之，楚人得之。何必去找？’孔子知道后說：‘只須說“人失之，人得之”就可以了，何必要說“楚人”？’由此可見，令祖孔子認為‘楚人’和‘人’是兩個不同的概念。也就是說，孔子認為‘楚人非人’。我的‘白馬非馬’，正是要論證‘白馬’與‘馬’是不同的兩個概念，與你的祖先孔子的‘楚人非人’說的是同樣的道理──雖說他并沒有論證。你不反對令祖孔子的‘楚人非人’，卻反對我的‘白馬非馬’，不是太荒謬了嗎？總結(jié)一下，先生要維護儒學(xué)，卻又反對孔子的‘楚人非人’；先生要拜我為師，卻又反對我的‘白馬非馬’。這是雙重的荒謬！” 孔穿被駁斥得啞口無言，此后再也沒有人敢與公孫龍正面交鋒。 公孫龍的這段話，有兩個要點，第一個要點是揭穿孔穿“先教后師”的可笑伎倆，用嚴(yán)密的邏輯證明了其中的荒謬。第二個要點是用孔穿的本門學(xué)說、他的祖先孔子的一個故事，引出與“白馬非馬”同構(gòu)的“楚人非人”。 這個寓言出自《呂氏春秋》第一卷，是該書的第一個寓言。 原引為：楚王在云夢澤打獵，不小心把自己心愛的弓丟失了。左右的侍從立刻要去尋找。楚王制止道：“楚人失之，楚人得之。不必找了。”孔子聽說此事后評論說：“為什么要把‘楚人’與‘人’區(qū)別開來呢？不妨說：‘人失之，人得之?！@樣就符合仁義了！”老子聽說了孔子的評論后說道：“為什么要把‘人’與‘天地’區(qū)別開來呢？不妨說：‘失之，得之?！@樣就符合天道了！”故事 有貶低孔子、尊崇老子或曰揚道抑儒的傾向，在儒學(xué)成為官方學(xué)說之前，似乎也不足為怪。雖有褒貶，但這個寓言確實抓住了儒、道兩家學(xué)說的要旨，寓言中孔子和老子的話，也都符合各自的口吻，稱得上是一個極富中國特色的上乘寓言。但《呂氏春秋》是雜家之作，書中的大部分材料都是摭拾先秦諸子成說，而非師心獨創(chuàng)。秦火之后，先秦子書亡佚甚多，因此《呂氏春秋》中的許多思想資料都成了海內(nèi)孤本。這個寓言的原作者是誰，也就難以考定?，F(xiàn)在能夠看到的先秦子書中，惟有《公孫龍子·跡府》中涉及過這個寓言。 雖然原文并沒有明確地歸納出“楚人非人”這一說法，但那是因為文言尚簡，公孫龍能按自己的邏輯引用達到目的即可?！ ∪绻麖恼軐W(xué)范疇來講，公孫龍的“白馬非馬論”言之成理，且從這個“失弓得弓”的故事來看──公孫龍好象是得到了孔子的有力援助，且不說故事是真是假，但無疑公孫龍創(chuàng)作了一個絕好的寓言故事?！ ≈劣凇鞍遵R非馬”學(xué)說以及公孫龍全部思想體系的重大意義，本文未能詳論。 只是讀罷這些精彩歷史故事片段，有了引申之外的感嘆：或許 語言永遠也不可能全面地反映事物，很多時候，實實在在地去感受事物比根據(jù)語言去了解事物，要更容易接近事物的本質(zhì)。
當(dāng)然是白色孔雀啦！
一個人若無辨別是非的能力，就不算一個真正的人
孔子有弟子三千，七十二賢人 顏子 顏回魯國人 字子淵 小孔子三十歲，最為孔子鐘愛 說實話我也就知道這個 其他的你看看書就知道了~~~ 孔子的徒弟~~ ~~~~我家就是濟寧的~~ 有空去我家那看看
百家的諸子：孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓鏈豎非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇型沒秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。 三個字的：韓非子、鬼谷子、尉繚棚租大子等
(1) 孔子的學(xué)生子路曾經(jīng)問他的老師怎樣才能成為一個君子?？鬃痈嬖V他說：“修己以敬?！焙煤眯逕捵约?，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。 子路一聽，做到這四個字就能當(dāng)君子了？不會這么簡單吧？于是又追問，說：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？ 孔子又補充了一點說：“修己以安人?！毙逕捄米约旱那疤嵯?，再想法讓別人安樂。 子路顯然還不滿足，又追問：“如斯而已乎？” 孔子又補充說：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！毙逕捵约?，并讓百姓過上幸福的生活。像堯、舜這樣的圣賢之君還發(fā)愁在這件事情上沒有做好呢。做到這一點，難道還不夠個君子嗎？ (2) 原文： 孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：“非敢后也，馬不進也” 解釋：孟之反不喜歡夸耀自己，有一次打仗撤退的時候，他騎馬殿后掩護大家，快進城門的時候，他一邊抽打著自己的馬，一邊說，哎呀，其實不是我勇敢留在后面， 而是我的馬實在是跑不快啊。 (3) 原文 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬①也！于予與②何誅③？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！? 譯文 宰予大白天睡覺?？鬃诱f：“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的墻面不堪涂抹！對于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”又說：“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。
孔子，戰(zhàn)國時候的是定語
你好羅嗦啊~
所謂道理，是各有各的是非認識，世間沒有再像孔子那樣的圣人，自然不能確定是非真理。
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