大月謠 第2121集 歸真

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全網(wǎng)下架了?！顿惒﹦ο伞肥怯勺髡唿S黑之王寫中畝的一部科幻靈異類型小說，該小說因為一些版權(quán)糾紛問題，在全網(wǎng)進(jìn)行下架處理肢棗，已經(jīng)無法進(jìn)行賣饑森查看了。

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親愛滴 、我愛滴、親親我吧求求你、 愛你愛你愛死你

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《馭鮫記》 《馭鮫記》是一部浪漫的東方愛情童話，通過講述紀(jì)云禾和長意這對少年在追求愛與自由當(dāng)中慢慢轉(zhuǎn)變和升華，在成長路上向觀眾講述真誠、善良的故事。兩個人除了守護(hù)彼此之間的真摯情感，更有厚生愛民的責(zé)任和使命，本劇由九鷺非香同名小說改編，講述的是在這天下僅存的四個允許馭妖能力的人生存的——某南方的... 《你是我的榮耀》 《你是我的榮耀》由顧漫同名小說改編而成，講述的是原來是青梅竹馬同學(xué)一起長大的男女主，因緣巧合下重新相遇，一位已經(jīng)是美貌的流量女明星，一位已經(jīng)成為了學(xué)神級別的航天工程師，不在乎名聲，不在乎流言蜚語，兩個人在不斷的交流當(dāng)中走到了一起，成為了治愈彼此的良藥，定于2020年開機拍攝，已于2021年開播。 《長歌行》 大型古裝歷史電視劇《長歌行》根據(jù)夏達(dá)的同名漫畫改編而來，并由華策影視出品。它開創(chuàng)了國產(chǎn)漫畫改編成電視劇的先河，成為漫畫向電視劇躍進(jìn)的重要一步。它與曾大火的電視劇《步步驚心》、《甄嬛傳》一樣，都具備了富有史實的題材、眾多的人物作為故事的依托以及龐大的故事架構(gòu)……眾多的客觀因素使得它必將成為延續(xù)《步步驚心》、《甄嬛傳》，創(chuàng)造收視神話，成為一代傳奇?！堕L歌行》將故事的背景設(shè)置在唐高宗逝世之后，他的三個兒子為爭奪皇位而引發(fā)了著名的玄武門之后。故事的主人公“永寧公主”李長歌是大皇子李建成之女，一個成長在二皇子李世民身邊的唐朝嬌寵。當(dāng)玄武門之變發(fā)生之后，他的父親李建成以及黨羽皆被株連，她的兄長皆被采取連坐懲罰。機智的她是以“詐死”之計，以追捕過程中墜入山澗的假死傳言，為自己贏得生存機會，使自己逃過這場劫難，成為這一劫難的唯一生還者。流落民間、死里逃生的李長歌為逃避追殺，便開始了隱姓埋名的平民生活。而手刃仇人李世民、為父報仇的愿景一直存在于她的內(nèi)心之中，久久不敢忘記……

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童謠和歌謠有什么區(qū)別？

歌謠 民間文學(xué)體裁之一。又稱民歌、民謠和兒歌,童謠的總稱. 歌謠一般大多數(shù)是為孩子編唱的，有時也會在一些風(fēng)土人情的主題活動上 ，唱屬于自己民族的特色歌謠。歌謠同歌曲的不同之處是，歌謠以押韻為主，往往表達(dá)了一些有趣的小事，有時也闡述了一個深刻的道理，但都是簡短押韻的，很少有很長的歌謠。 歌謠的種類很多,按內(nèi)容分,有苦歌、情歌、盤歌、風(fēng)俗歌、節(jié)令歌、童謠等;按形式分,有歡、西、加、比論等。梅山歌謠的種類和形式也很多,山歌、情歌、儺歌、號子都各具特色。河南時政歌謠富有傳統(tǒng)特色：一、敢于把矛頭宜指最高統(tǒng)治者，公開揭帝后之短、之丑、之劣、之毒；二、對宦官、外戚、奸臣把持朝政、禍國殃民現(xiàn)象深惡痛絕，大膽譴責(zé)；三、對清官廉吏的歌頌總是發(fā)自肺腑由衷贊美，流露出無比的敬愛之情；四，富于現(xiàn)實性、政治性和斗爭性，感情強烈，愛憎分明，語言形象生動，簡短有力。

童謠，少兒童謠

少兒童謠《數(shù)字謠》 歌詞： 1象鉛筆細(xì)又長 2象小鴨水上飄 3象耳朵聽聲音 4象小旗隨風(fēng)搖 5象衣鉤掛衣帽 6象豆芽咧嘴笑 7象鐮刀割青草 8象麻花擰一道 9象勺子能盛飯 0象雞蛋做蛋糕 少兒童謠《四只小小鳥》 歌詞： 四只小小鳥，正在樹上叫 一只大鳥飛過來，樹上的鳥兒共多少 樹上的鳥兒共五只 四只小小鳥，正在樹上叫 一只大鳥飛過來，樹上的鳥兒共多少 樹上的鳥兒共五只 少兒童謠《小蝴蝶》 歌詞： 小蝴蝶，穿花衣 飛到東來飛到西 看到蜜蜂去采蜜 抖著翅膀飛過去 蜜蜂蜜蜂你瞎忙 穿著一身破衣裳 不服咱倆比一比 看誰衣服最漂亮 蜜蜂聽了嗡嗡笑 我不跟你瞎胡鬧 你天天都不勞動 穿得再好不漂亮 蝴蝶聽了好傷心 半天沒抖花衣裳 少兒童謠《蝸牛出門》 歌詞： 蝸牛出去串門子 背著一間小房子 雷聲隆隆下大雨 蝸牛拍拍小肚子 雨點來了我不怕 我會躲進(jìn)小屋子

童謠，少兒童謠？

少兒童謠《數(shù)字謠》 歌詞： 1象鉛筆細(xì)又長 2象小鴨水上飄 3象耳朵聽聲音 4象小旗隨風(fēng)搖 5象衣鉤掛衣帽 6象豆芽咧嘴笑 7象鐮刀割青草 8象麻花擰一道 9象勺子能盛飯 0象雞蛋做蛋糕 少兒童謠《四只小小鳥》 歌詞： 四只小小鳥，正在樹上叫 一只大鳥飛過來，樹上的鳥兒共多少 樹上的鳥兒共五只 四只小小鳥，正在樹上叫 一只大鳥飛過來，樹上的鳥兒共多少 樹上的鳥兒共五只 少兒童謠《小蝴蝶》 歌詞： 小蝴蝶，穿花衣 飛到東來飛到西 看到蜜蜂去采蜜 抖著翅膀飛過去 蜜蜂蜜蜂你瞎忙 穿著一身破衣裳 不服咱倆比一比 看誰衣服最漂亮 蜜蜂聽了嗡嗡笑 我不跟你瞎胡鬧 你天天都不勞動 穿得再好不漂亮 蝴蝶聽了好傷心 半天沒抖花衣裳 少兒童謠《蝸牛出門》 歌詞： 蝸牛出去串門子 背著一間小房子 雷聲隆隆下大雨 蝸牛拍拍小肚子 雨點來了我不怕 我會躲進(jìn)小屋子

歌謠童謠各一首

歌謠 紅綠燈 媽媽走，我也走，我和媽媽手拉手。 手拉手，慢慢走，一走走到馬路口。 看見紅燈停一停，看見綠燈邁步走。 童謠 小手絹 小手絹，四方方， 天天帶在我身上。 又擦鼻涕又擦汗， 干干凈凈真好看。 PS童謠貌似還是恐怖嚇人的多....怎么能給孩子讀那些呢..

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點擊星神背包里的星神然后選擇出戰(zhàn)，該星神就成為出戰(zhàn)星神，點擊休息，該星神就處于休息狀態(tài)了

如何構(gòu)建有效的課堂教學(xué)

一、人們對有效的課堂教學(xué)的追求 “有效教學(xué)”是學(xué)校教學(xué)活動的一個基本追求，但在不同時代卻有不同的關(guān)注主題。從夸美紐斯開始，以及后來的赫爾巴特學(xué)派，“有效教學(xué)”的理想落實在“規(guī)模效應(yīng)”及其相應(yīng)的“教學(xué)模式”上。后來，以杜威教育理論為代表的“進(jìn)步主義教育”開始從“人的問題”、“教育與生活的關(guān)系”等視角來考慮有效教學(xué)的出路，有效教學(xué)朝著多元化方向發(fā)展。再后來，有效教學(xué)實踐及其研究越來越強凋“設(shè)計意識”（或“教學(xué)設(shè)計”）和“反思意識”（或“教學(xué)反思”），越來越強調(diào)課堂教學(xué)的改革不是一種教學(xué)方法或教學(xué)技術(shù)的更新和調(diào)整，它需要在“教學(xué)理念”或“教學(xué)信念”的支持下展開“教學(xué)設(shè)計”。所以，現(xiàn)今的課堂教學(xué)就要在科學(xué)的理論指導(dǎo)下，設(shè)計有效的課堂教學(xué)模式，使師生在有效的教學(xué)生活中得到發(fā)展。 人類初始的教學(xué)方式往往顯示為“個別化教學(xué)”。后來出于追求效率的需要，“個別化教學(xué)”逐漸演化為“小組教學(xué)”，再由“小組教學(xué)”演化為“班級教學(xué)”。不過現(xiàn)代教學(xué)的危機導(dǎo)致教學(xué)組織形式越來越顯示出由“班級教學(xué)”轉(zhuǎn)向“小組教學(xué)”，進(jìn)而由“小組教學(xué)”轉(zhuǎn)向“個別化教學(xué)”的趨勢。其實，這樣的轉(zhuǎn)變并不是教學(xué)組織形式的循環(huán)或輪回，更不是重復(fù)或倒退，它是當(dāng)今人們追求課堂教學(xué)有效性的必然結(jié)果，是關(guān)注人的發(fā)展和生命成長的必由之路。今天，個別化教學(xué)向班級授課提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，作為在課堂中擔(dān)任主要角色的教師首先要考慮到如何優(yōu)z化課堂結(jié)構(gòu)，進(jìn)行有效的課堂教學(xué)。 新課程的推廣確實使當(dāng)今的課堂發(fā)生了諸多喜人的變化。但仔細(xì)思考起來，似乎還缺少了許多重要的東西，就教師要克服舊有的教學(xué)習(xí)慣來說，要將新的教學(xué)理念轉(zhuǎn)化為真正的教學(xué)行為就十分艱難，這中間要有很長一段路要走。1、當(dāng)今的課堂教學(xué)多“牽引”，少正確“引導(dǎo)” 今天的課堂中，教師雖然不像過去那樣把結(jié)論、答案直接告訴學(xué)生，而往往是以啟發(fā)的方式提出問題，但教師往往缺少等待，提出問題后很快就會以暗示性的語言迅速把學(xué)生的思路、解決問題的方法引到設(shè)計好的標(biāo)準(zhǔn)化的路線上來，然后在教師的牽引下迅速指向標(biāo)準(zhǔn)答案。一個教學(xué)過程就這樣完成了。這對知識的傳授也許是高效的，但是高效背后犧牲的卻是學(xué)生的獨立思考能力及實際解決問題的能力發(fā)展的空間和權(quán)利。與其說是引導(dǎo)，倒不如說是‘“牽引”，因為學(xué)生的主動性完全被抹殺了，而是被動地跟著教師轉(zhuǎn)。 所以說，當(dāng)今的課堂教學(xué)重要的一條是教師要改變自己的教學(xué)方式，讓學(xué)生主動地去“探究”，而不是完全被動的“接受”。因為，教學(xué)方式變革的背后是師生思維方式和生活方式的變革，它最能反映出教師的課堂教學(xué)行為的改變，也最能反映教師的教學(xué)水平的高低。接受式學(xué)習(xí)從形成到發(fā)展經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展階段，它之所以具有如此頑強的生命力，與教學(xué)過程的本質(zhì)特征是有很大關(guān)系的。實踐證明，接受式學(xué)習(xí)至今仍是最為經(jīng)濟、有效、快速的教學(xué)方法。但是，也有許多教師在選擇教學(xué)方法的時候犯了非此即彼的錯誤，認(rèn)為要實行探究式學(xué)習(xí)，就要拋棄傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)。以至于采用探究式教學(xué)方法的教師難于控制課堂而覺得無所適從；采用接受式教學(xué)方法的教師咬定青山不放松，不敢越雷池半步。2、當(dāng)今課堂教學(xué)缺少教師精心設(shè)計和系統(tǒng)反思 首先，精心設(shè)計課堂教學(xué)是教師課前必備的環(huán)節(jié)，幾乎所有的教師課前都能做到認(rèn)真?zhèn)湔n，都知道要吃透教材，也知道要有沉著、自信的心理狀態(tài)去面對學(xué)生，而很多教師卻沒能做到超越教材，沒能做到在課堂上遇到突發(fā)事件要準(zhǔn)備好保持鎮(zhèn)定、隨機應(yīng)變、從容應(yīng)對的教學(xué)機智，以及克服困難需要具有的耐心、恒心、意志力和執(zhí)著精神。其次，課堂教學(xué)過程中同樣需要教師的精心設(shè)計，設(shè)計知識呈現(xiàn)的方法，設(shè)計邏輯思維的過程，設(shè)計與學(xué)生交往的方式等等。教師理應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的參與者，教師在鼓勵學(xué)生自主、合作、探究的同時，應(yīng)積極主動隨時參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中去，在教學(xué)活動和情感交流中形成融洽的師生關(guān)系。而現(xiàn)實的課堂教學(xué)中，教師是游離于學(xué)生思考和生生互動之外的。再次，教學(xué)實踐之后的反思已成了課堂教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)。新課程特別強調(diào)反思，教學(xué)反思被認(rèn)為是教師專業(yè)發(fā)展和自我成長的核心因素。而許多教師更是上完課以后書本一夾就完事，很少做到將課堂中的感受、得失及時記錄下來，更缺乏對教學(xué)實踐的系統(tǒng)反思，寫出隨筆、碎思之類的教學(xué)感悟了。3、當(dāng)今課堂教學(xué)缺少智慧的生成 什么是智慧？“智慧是每個個體安身立命、直面生活的一種品質(zhì)、狀態(tài)和境界”，“智慧不能像知識一樣直接傳授，但它需要在獲取知識、經(jīng)驗的過程中由教育的細(xì)心呵護(hù)而得到開啟、豐富和發(fā)展”。今天的課堂上，很多教帥依然擔(dān)任著“搬運工”的角色，基本上是按部就班、原原本本地把教科書、教參上的內(nèi)容搬到課堂，告訴學(xué)生。在這樣的教學(xué)過程、教學(xué)方式中，教師很難有什么創(chuàng)造性，學(xué)生的創(chuàng)造力也同時被扼殺了，更談不上生成智慧了。缺少智慧的生成說到底還是對教師和學(xué)生的層層束縛造成的。人民教育家陶行知先生在倡導(dǎo)解放兒童的創(chuàng)造力時就提出過著名的六大解放。今天的課堂教學(xué)更需要解放教師和學(xué)生的頭腦、手腳、時間和空間，讓師生在教學(xué)交往互動中自主發(fā)展。4、當(dāng)今課堂教學(xué)缺少對生命的關(guān)照 三、有效的課堂教學(xué)應(yīng)具有的品質(zhì) 什么樣的課堂教學(xué)才算是有效的？說到底這是一個課堂教學(xué)評價或診斷問題，它應(yīng)以課堂教學(xué)任務(wù)的完成度為取向。也可以說，凡是能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，有效地實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的教學(xué)活動都可稱之為“有效教學(xué)”。但問題是我們應(yīng)該確立什么樣的教學(xué)目標(biāo)，如何最優(yōu)化的組織教學(xué)環(huán)節(jié)，怎樣的教學(xué)效果才算是有效的或是高效的。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)過程被看成是一種學(xué)生的“特殊的認(rèn)識過程”，將學(xué)生獲取知識的多少，掌握知識的牢固程度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)；以有效教學(xué)理念為比照，我們認(rèn)為，當(dāng)今的課堂教學(xué)過程應(yīng)是“師生共同參與、相互作用，創(chuàng)造性地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程”。因此，我們應(yīng)對傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式進(jìn)行解構(gòu)，重構(gòu)以學(xué)生發(fā)展為本的有效課堂教學(xué)模式。換句話說，有效的課堂教學(xué)應(yīng)是高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)；應(yīng)是動態(tài)生成師生教與學(xué)的智慧的教學(xué)；應(yīng)是關(guān)注師生雙方生命健康發(fā)展的教學(xué)。 首先，有效的課堂教學(xué)必須堅持以學(xué)生發(fā)展為本。在現(xiàn)實的課堂中，許多老師為了體現(xiàn)教學(xué)向生活的回歸，往往致力于創(chuàng)設(shè)各種生活情境，卻沒有意識到課堂教學(xué)本身就是教師和學(xué)生的生活。所以說，課堂教學(xué)必須基于學(xué)生的真實生活，學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為課堂教學(xué)的主人。 其次，有效的課堂教學(xué)中必須彰顯教師的主體性。新課程在強調(diào)學(xué)生主體性的同時并不排除教師的主體性。因為課堂教學(xué)同樣也是教師的生活，有效的課堂教學(xué)應(yīng)該充滿智慧、激情、潛能和創(chuàng)造力。只有具有主體性的教師才能培養(yǎng)出具有主體意義的學(xué)生。教師的主體性主要體現(xiàn)在如何為學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造條件上，體現(xiàn)在和學(xué)生的教學(xué)交往中怎樣發(fā)揮引導(dǎo)的作用，更體現(xiàn)在對自我的認(rèn)同和自我反思上。所以說，一節(jié)課展示的不僅是教師的教學(xué)基本功、教學(xué)藝術(shù)，而且展示的還是一位教師的教學(xué)思想、教學(xué)理念和獨特的教學(xué)風(fēng)格。 第三，有效的課堂教學(xué)應(yīng)促進(jìn)師生智慧的生成。有研究者提出，要“讓智慧回歸教育，讓智慧喚醒課堂”。實際上，評價一節(jié)課質(zhì)量的高低，關(guān)鍵應(yīng)看教師怎樣促進(jìn)學(xué)生主動地學(xué)習(xí)，怎樣在師生的教學(xué)交往、情感交流中激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造動機。只有智慧的教師才能創(chuàng)造出智慧的課堂、培養(yǎng)出有智慧的學(xué)生，也才能使課堂煥發(fā)生機和活力。 第四，有效的課堂教學(xué)必須關(guān)注師生生命成長。葉瀾教授說過，“課堂教學(xué)應(yīng)被看成是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的有意義的構(gòu)成部分。對于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的最基本構(gòu)成，它的質(zhì)量，直接影響學(xué)生當(dāng)下及今后的多方面發(fā)展和成長；對于教師而言，課堂教學(xué)是其職業(yè)生活的最基本構(gòu)成，它的質(zhì)量，直接影響教師對職業(yè)的感受、態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展和生命價值的體現(xiàn)?！币獙⑸谟诮逃?，將教育融于生活，讓教育成為生命的詩意存在，凸顯生命的靈動、自由和獨特，并以此漸臻生命的完滿與幸福。課堂是提高教學(xué)質(zhì)量的保證，有效課堂與無效課堂的區(qū)分關(guān)鍵就是學(xué)生對知識的掌握程度，而一個課堂有效與無效，則關(guān)鍵是看老師的組織與教學(xué)的設(shè)計，希望老師們能夠談?wù)勀銈兊目捶ǎ?/p>