臨川四夢

臨川文化的臨川才子

臨川才子是臨旴文化的得意之筆。宋代，臨川有2人官至宰相，2人膺任節(jié)度使，4人官拜御史，17人官任尚書、侍郎，10人擔(dān)任知府、刺史，俱各政績顯著。明代，臨川人擔(dān)任御史4人，巡撫總督1人，尚書侍郎8人，布政使3人，知府27人，知州21人，總兵、守將11人，擔(dān)任同知、知縣的，則多達(dá)136人。清代，臨川人有御史3人、侍郎4人、內(nèi)閣中書10人、翰林院8人、各部主事12人，知府5人、知州3人、同知3人、知縣73人，總兵、把總、鎮(zhèn)守9人。民國時，臨川人在軍界有2個中將，5個少將；政界有2個專員，14個市，縣長。中華人民共和國成立后，臨川出了1個政治局委員，2個大區(qū)書記、1個中央組織部長、7個副省級領(lǐng)導(dǎo)、41個地師級干部?！吨袊鴼v史名人辭典》內(nèi)有134臨川人，《江西歷代文學(xué)藝術(shù)家大全》共收錄了1296人，其中臨川籍名家近300人，幾占四分之一?！八卧~四開祖，臨川有二晏”，“唐宋八大家，臨川有荊公”，“江南四才子，陳、羅和章、艾”?！敖髟娕伞鼻捌?5人，臨川有謝逸、汪革和被陸游稱為“詩僧第一”的饒節(jié)。全國兩宋詞人867人，江西為153人，而臨川就占40余人。北宋著名詞人晏殊、 晏幾道、偉大改革家王安石、明代劇壇偉人湯顯祖等。

《臨川四夢》是什么？

“臨川四夢”是湯顯祖及其四部劇作的別名。明代偉大的戲劇家、文學(xué)家湯顯祖是臨川人，“臨川”遂為先生的別號，而“四夢”則是其《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》四劇的合稱。或許“四劇”皆有夢境，才有“臨川四夢”之說，或許“四劇”本身就是其畢生心血凝聚成的人生之夢。湯顯祖的一位同時代人王思任，在概括“臨川四夢”的“立言神旨”時說：“《邯鄲》，仙也；《南柯》，佛也；《紫釵》，俠也；《牡丹亭》，情也”。應(yīng)該說，這個評論頗有見地，或許指出了湯顯祖夢文化的美妙情境。 “臨川四夢”的四個夢境演繹了紛繁世間事?！蹲镶O記》中的霍小玉與書生李益喜結(jié)良緣、被盧太尉設(shè)局陷害、豪俠黃衫客從中幫助，終于解開猜疑，消除誤會的悲歡離合的幻夢?！赌档ねぁ访鑼懥硕披惸镆驂羯?，傷情而死，人鬼相戀，起死回生，終于與柳夢梅永結(jié)同心的癡情?！赌峡掠洝分v述了書生淳于棼于夢中做大槐安國駙馬，任南柯太守，榮華富貴夢醒而皈佛的故事。《邯鄲記)則表現(xiàn)了盧生夢中娶妻，中狀元，建功勛于朝廷，后遭陷害被放逐，再度返朝做宰相，享盡榮華富貴，死后醒來，方知是一場黃粱夢，因此而悟道的警醒。 “臨川四夢”的四個夢境千變?nèi)f化總是情。湯顯祖在說到他的四夢創(chuàng)作時曾說：“因情成夢，因夢成戲”。其實“夢”只是戲的表現(xiàn)手法，而“情”才是戲的理想的“夢境”，至于“情”主于何，歸于何，則四劇各有不同的側(cè)重?！赌峡掠洝贰ⅰ逗愑洝房梢哉f是情生情幻、亦真亦假的人生夢幻路，而《紫釵記》則體現(xiàn)出“情乃無價，錢有何用”的感人真誠?！赌档ねぁ分畨?，更令人感慨至深：生而死、死而生，做鬼也要做“情鬼”，入地升天，尋尋覓覓，終于獲得了純真的愛情。 幾百年來，“臨川四夢”因何盛演不衰？或許“四夢”概括了紛繁世間事，或許“四夢”揭示了萬般總是情，湯顯祖在《牡丹亭記題詞》曾說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可以死，死而不可以復(fù)生者，皆非情之至也?！边@種對“情”的感悟，不知令人多少人共鳴，每當(dāng)在夢境中醒來，再走入新的夢境時，總會回味那或仙、或佛、或俠、或情的斑斕殘夢，而情中的夢，夢中的情，更是令人怦然心動。

一位號為王臨川的古人

王臨川，即王安石。 王安石籍貫臨川，故亦稱王臨川。 王安石，字介甫，號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公。撫州臨川人，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。他出生在一個小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力特強(qiáng)，從小受到較好的教育。慶歷二年（1042）登楊鎮(zhèn)榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇省南京市）鐘山，謚文。

臨川四夢是那四夢？

臨川四夢”是湯顯祖及其四部劇作的別名。明代偉大的戲劇家、文學(xué)家湯顯祖是臨川人，“臨川”遂為先生的別號，而“四夢”則是其《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》四劇的合稱?；蛟S“四劇”皆有夢境，才有“臨川四夢”之說，或許“四劇”本身就是其畢生心血凝聚成的人生之夢。湯顯祖的一位同時代人王思任，在概括“臨川四夢”的“立言神旨”時說：“《邯鄲》，仙也；《南柯》，佛也；《紫釵》，俠也；《牡丹亭》，情也”。應(yīng)該說，這個評論頗有見地，或許指出了湯顯祖夢文化的美妙情境。 “臨川四夢”的四個夢境演繹了紛繁世間事?！蹲镶O記》中的霍小玉與書生李益喜結(jié)良緣、被盧太尉設(shè)局陷害、豪俠黃衫客從中幫助，終于解開猜疑，消除誤會的悲歡離合的幻夢。《牡丹亭》描寫了杜麗娘因夢生情，傷情而死，人鬼相戀，起死回生，終于與柳夢梅永結(jié)同心的癡情?！赌峡掠洝分v述了書生淳于棼于夢中做大槐安國駙馬，任南柯太守，榮華富貴夢醒而皈佛的故事。《邯鄲記)則表現(xiàn)了盧生夢中娶妻，中狀元，建功勛于朝廷，后遭陷害被放逐，再度返朝做宰相，享盡榮華富貴，死后醒來，方知是一場黃粱夢，因此而悟道的警醒。 “臨川四夢”的四個夢境千變?nèi)f化總是情。湯顯祖在說到他的四夢創(chuàng)作時曾說：“因情成夢，因夢成戲”。其實“夢”只是戲的表現(xiàn)手法，而“情”才是戲的理想的“夢境”，至于“情”主于何，歸于何，則四劇各有不同的側(cè)重?！赌峡掠洝?、《邯鄲記》可以說是情生情幻、亦真亦假的人生夢幻路，而《紫釵記》則體現(xiàn)出“情乃無價，錢有何用”的感人真誠?！赌档ねぁ分畨?，更令人感慨至深：生而死、死而生，做鬼也要做“情鬼”，入地升天，尋尋覓覓，終于獲得了純真的愛情。 幾百年來，“臨川四夢”因何盛演不衰？或許“四夢”概括了紛繁世間事，或許“四夢”揭示了萬般總是情，湯顯祖在《牡丹亭記題詞》曾說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可以死，死而不可以復(fù)生者，皆非情之至也。”這種對“情”的感悟，不知令人多少人共鳴，每當(dāng)在夢境中醒來，再走入新的夢境時，總會回味那或仙、或佛、或俠、或情的斑斕殘夢，而情中的夢，夢中的情，更是令人怦然心動。

什么是臨川四夢？

臨川四夢，又稱玉茗堂四夢，指明代劇作家江西臨川（今江西撫州市）人湯顯祖（1550～1616年）的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》。 《牡丹亭》和《紫釵記》是兒女風(fēng)情戲，《邯鄲記》和《南柯記》是社會風(fēng)情劇?；蛟S“四劇”皆有夢境，才有“臨川四夢”之說，或許“四劇”本身就是其畢生心血凝聚成的人生之夢。湯顯祖的“四夢”是一種原本的真實，包含了深邃的思想涵，以虛幻的記夢方式，表示了鮮明的價值取向。也有一位他的同代人王思任，用“《紫釵記》，俠也；《牡丹亭》，情也；《南柯記》，佛也；《邯鄲記》，仙也。”概括了“四夢”的“立言神旨”。應(yīng)該說，這個評論頗有見地，或許指出了湯顯祖夢文化的美妙情境。 幾百年來，“臨川四夢”因何盛演不衰？或許“四夢”概括了紛繁世間事，或許“四夢”揭示了萬般總是情，湯顯祖在《牡丹亭記題詞》曾說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可以死，死而不可以復(fù)生者，皆非情之至也?！边@種對“情”的感悟，不知令人多少人共鳴，每當(dāng)在夢境中醒來，再走入新的夢境時，總會回味那或仙、或佛、或俠、或情的斑斕殘夢，而情中的夢，夢中的情，更是令人怦然心動。

臨川四夢

“臨川四夢”是明代劇作家湯顯祖《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》四劇的合稱。因為湯顯祖為江西臨川人，“四劇”皆有夢境，故有“臨川四夢”之稱。四部作品以《牡丹亭》成就最高，影響最大。且因湯顯祖室名“玉茗堂”，故又稱“玉茗堂四夢”。

什么是“臨川四夢”？

臨川四夢，又稱玉茗堂四夢。指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱。前兩個是兒女風(fēng)情戲，后兩個是社會風(fēng)情劇。或許“四劇”皆有夢境，才有“臨川四夢”之說，或許“四劇”本身就

臨川有哪些才子

王安石 湯顯祖 曾鞏

王臨川是誰

王安石，生于天禧五年（公元1021年），卒于元佑元年（公元1086年），字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，世稱臨川先生。宋臨川人（現(xiàn)為 撫州 東鄉(xiāng)縣 上池自然村人)，漢族。北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。在北宋文學(xué)中具有突出成就。其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，長于說理與修辭，善用典，風(fēng)格遒勁有力，警辟精絕，亦有情韻深婉之作。著有《臨川先生文集》。

臨川四夢是哪些？

臨川四夢，又稱玉茗堂四夢，指明代劇作家江西臨川（今江西撫州市）人湯顯祖（1550—1616年）的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》。 《牡丹亭》和《紫釵記》是兒女風(fēng)情戲，《邯鄲記》和《南柯記》是社會風(fēng)情劇?；蛟S“四劇”皆有夢境，才有“臨川四夢”之說，或許“四劇”本身就是其畢生心血凝聚成的人生之夢。湯顯祖的“四夢”是一種原本的真實，包含了深邃的思想內(nèi)涵，以虛幻的記夢方式，表示了鮮明的價值取向。也有一位他的同代人王思任，用“《紫釵記》，俠也；《牡丹亭》，情也；《南柯記》，佛也；《邯鄲記》，仙也”概括了“四夢”的“立言神旨”。應(yīng)該說，這個評論頗有見地，或許指出了湯顯祖夢文化的美妙情境。幾百年來，“臨川四夢”因何盛演不衰？或許“四夢”概括了紛繁世間事，或許“四夢”揭示了萬般總是情，湯顯祖在《牡丹亭記題詞》曾說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可以死，死而不可以復(fù)生者，皆非情之至也?！边@種對“情”的感悟，不知令人多少人共鳴，每當(dāng)在夢境中醒來，再走入新的夢境時，總會回味那或仙、或佛、或俠、或情的斑斕殘夢，而情中的夢，夢中的情，更是令人怦然心動。