《烏合之眾》5：烏合之眾又何嘗不是烏合之眾

烏合之眾烏指什么

黑暗的 不好的

成語烏合之眾中的烏指的是什么

成語烏合之眾中的烏指的是烏鴉。 “烏合之眾”原義是像烏鴉聚集在一起的一群人（烏合御茄：像烏鴉一樣聚合），比喻雜湊在一起的毫無組織紀(jì)律的人群；在句中一般作主語、賓語；含貶義。 造句： 1、之所以放走那群烏合之眾，就是為了引來這群山賊真正的頭領(lǐng)，然后，一舉將他們誅滅，杜絕后患! 2、我西涼鐵騎威震天下，戰(zhàn)無不勝，攻無不克，關(guān)東叛軍雖眾，不過土雞瓦狗爾，一群烏合之眾罷了，有何懼之。 3、他們的那些渠帥都是些靠裝神弄鬼、賣賣狗皮膏藥的江湖術(shù)士，他們只是一群烏合之眾而已，既不知道兵法，又不通曉武略，根本不足畏懼。 4、就你們這群酒囊飯袋，烏合之眾，也敢到漠河城來開法寶商鋪？真是笑掉大牙，也不撒泡尿照照鏡子，瞧瞧你們那副德行。 5、京西招撫使李橫欲用兵復(fù)東京，鼎言：橫烏合之眾，不能當(dāng)敵，恐遂失襄陽。 6、就我個人的觀點(diǎn)認(rèn)為，必須嚴(yán)格篩選，絕不能搞泥沙俱下，魚龍混雜！不然，我們的瘋狂帝國宴拆判就會成為一邦烏合之眾。 7、今卜者晌改王郎,假名因勢,驅(qū)集烏合之眾，遂振燕、趙之地,無有根本之固。

烏合之眾烏指什么？

“烏”是指烏鴉 烏合之眾 發(fā)音 wū hé zhī zhòng 釋義 象暫時聚合的一群烏鴉。比喻臨時雜湊的、毫無組織紀(jì)律的一群人。 出處 《后漢書·耿弇傳》：“歸發(fā)突騎以轔烏合之眾，如摧枯折腐耳?！? 示例 外邊雖有些人，也是烏合之眾，不相統(tǒng)攝。（清·東魯古狂生《醉醒石》第十二回） 近義詞 一盤散沙

烏合之眾成語小故事

詞目 烏合之眾 發(fā)音 wū hé zhī zhòng 釋義 象暫時聚合的一群烏鴉。比喻臨時雜湊的、毫無組織紀(jì)律的一群人。 出處 《后漢書·耿弇傳》：“歸發(fā)突騎以轔烏合之眾，如摧枯折腐耳?！? 示例 外邊雖有些人，也是烏合之眾，不相統(tǒng)攝。（清·東魯古狂生《醉醒石》第十二回） 近義詞 一盤散沙

烏合之眾這本書看過沒，講的是什么？

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三國故事之烏合之眾.寫一下故事簡介

解釋:比喻臨時雜湊的、毫無組織紀(jì)律的一群人。 出處:管仲《管子》：“烏合之眾，初雖有歡，后必相吐，雖善不親也?！? 用法:偏正式；作主語、賓語；含貶義 示例:李大釗《大哀篇》：“于是集～，各豎一幟。” 成語解釋：象暫時聚合的一群烏鴉。比喻臨時雜湊的、毫無組織紀(jì)律的一群人。 成語出處：《后漢書·耿弇傳》：“歸發(fā)突騎以轔烏合之眾，如摧枯折腐耳?！? 西漢末年，王莽（邯鄲市大名縣人）被打敗后，劉玄稱帝。扶風(fēng)茂陵（今陜西省）人耿龠隨其父耿況投奔了劉玄。沒過多久，邯鄲人王郎自稱漢成帝之子劉子與，在西漢宗室劉休和大富豪李育等的支持下，自立為帝，建都邯鄲。這時，耿龠手下的孫倉、衛(wèi)包便勸耿龠投歸劉子與（王郎）。耿龠聞聽大怒，按劍說道：“劉子與這個反賊，我和他勢不兩立！等我到長安請皇上調(diào)動漁陽、上谷的兵馬，從太原、代郡出擊，來回幾十天，便能以輕騎兵襲擊那些‘烏合之眾’，勢如摧枯拉朽，定能獲勝。誰不識大局，去投奔那些反賊，定遭滅族殺身之禍！”“烏合之眾”為貶意成語，比喻沒有組織，像一群暫時聚合的烏鴉。

烏合之眾這本書講的是什么

《烏合之眾》這本書，其實(shí)是一本講述群體心理學(xué)的書，但很神奇的是，這本書讀起來一點(diǎn)都不晦澀難懂，反而非常暢快。 在讀這本書的過程中，不斷地能從中體會到，作為烏合之眾，是怎么影響個人的判斷的，有些是好的，有些是需要防范的。 《烏合之眾：大眾心理研究》是一本研究大眾心理學(xué)的著作。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。 書籍評價 《烏合之眾》是一本讓人收獲滿滿的書籍。不論你是剛進(jìn)入職場、還是已經(jīng)工作幾年成為管理層，這本書都可以幫到你。讓你在工作和生活中，不受干擾，看清真相。在迷茫的世界里，做一個清醒的明白人。

烏什么之眾

烏合之眾 烏集之眾。 烏合之眾：烏合：像烏鴉聚集在一起。形容臨時湊合的毫無組織紀(jì)律的一群人。［近］一盤散沙。 出 處《管子》：“烏合之眾；初雖有歡；后必相吐；雖善不親也”。 烏集之眾：猶言烏合之眾。比喻臨時雜湊的、毫無組織紀(jì)律的一群人。 典 故： 西漢末年，王莽被打敗后，劉玄稱帝。扶風(fēng)茂陵（今陜西省）人耿龠隨其父耿況投奔了劉玄。沒過多久，邯鄲人王郎自稱漢成帝之子劉子與，在西漢宗室劉休和大富豪李育等的支持下，自立為帝，建都邯鄲。這時，耿龠(gěng yuè)手下的孫倉、衛(wèi)包便勸耿龠投歸劉子與（王郎）。耿龠聞聽大怒，按劍說道：”劉子與這個反賊，我和他勢不兩立！等我到長安請皇上調(diào)動漁陽、上谷的兵馬，從太原、代郡出擊，來回幾十天，便能以輕騎兵襲擊那些'烏合之眾'，勢如摧枯拉朽(cuī kū lā xiǔ)，定能獲勝。誰不識大局，去投奔那些反賊，定遭滅族殺身之禍！”

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《烏合之眾：大眾心理研究》是一本研究大眾心理學(xué)的著作。 《烏合之眾：大眾心理研究》是一本研究大眾心理學(xué)的著作。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征。 而當(dāng)這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當(dāng)一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。 本書細(xì)致考察群體的一般性心理特征，探討群體的道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面，指出個人進(jìn)入群體之后容易喪失自我意識，在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。 以非法私利為行為動機(jī)的群體通常是犯罪團(tuán)體，而“為信仰而戰(zhàn)”的暴民團(tuán)體會表現(xiàn)出崇高的獻(xiàn)身精神。影響群體觀念和信仰的因素有種族、傳統(tǒng)、制度等，此外，極具感染性的語言、理想國的召喚、領(lǐng)袖人物的煽動等也對群體行為產(chǎn)生積極或者消極的作用。 核心觀點(diǎn)如下： 1、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。 2、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。 3、個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔(dān)責(zé)任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。 4、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機(jī)的結(jié)果。 5、群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。 6、群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。 7、孤立的個體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。 8、影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。 9、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)危S多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！ 10、群體盲從意識會淹沒個體的理性，個體一旦將自己歸入該群體，其原本獨(dú)立的理性就會被群體的無知瘋狂所淹沒。

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《烏合之眾：大眾心理研究》是一本研究大眾心理學(xué)的著作。 《烏合之眾：大眾心理研究》是一本研究大眾心理學(xué)的著作。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征。 而當(dāng)這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當(dāng)一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。 本書細(xì)致考察群體的一般性心理特征，探討群體的道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面，指出個人進(jìn)入群體之后容易喪失自我意識，在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。 以非法私利為行為動機(jī)的群體通常是犯罪團(tuán)體，而“為信仰而戰(zhàn)”的暴民團(tuán)體會表現(xiàn)出崇高的獻(xiàn)身精神。影響群體觀念和信仰的因素有種族、傳統(tǒng)、制度等，此外，極具感染性的語言、理想國的召喚、領(lǐng)袖人物的煽動等也對群體行為產(chǎn)生積極或者消極的作用。 核心觀點(diǎn)如下： 1、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。 2、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。 3、個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔(dān)責(zé)任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。 4、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道搏褲理的。但事實(shí)上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機(jī)的結(jié)果。 5、群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據(jù)，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。 6、群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。 7、孤立的個體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。 8、影響民眾想象力的，并不基滾簡是事實(shí)本身，而是它備纖們發(fā)生和引起注意的方式。 9、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)危S多經(jīng)不起推敲的觀點(diǎn)，都能輕而易舉的得到普遍贊同！ 10、群體盲從意識會淹沒個體的理性，個體一旦將自己歸入該群體，其原本獨(dú)立的理性就會被群體的無知瘋狂所淹沒。