80 王羲之對后世的深遠(yuǎn)影響

影響深遠(yuǎn)的五行學(xué)說

五行指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。五行說認(rèn)為宇宙是由金、木、水、火、土這五種基本元素構(gòu)成，這五種元素的相生相克導(dǎo)致宇宙萬物乃至人類社會的演變。五行的相生順序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克順序是水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。五行學(xué)說既是一種樸素的唯物論，也包含著豐富的辯證法思想，對中國人的生活有著重要的影響。 “五行”最早出現(xiàn)在先秦經(jīng)典《尚書》中：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！? 不過，《尚書》只是把五行排序列出，并沒有深入展開論述。值得注意的是，《尚書》把水作為五行之首。在相同的時(shí)代，古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出西方哲學(xué)史上第一個(gè)哲學(xué)命題：萬物源于水。泰勒斯的哲學(xué)命題與他長期觀察洪水有關(guān)，他發(fā)現(xiàn)每次洪水退后，不但留下肥沃的淤泥，還在淤泥里留下無數(shù)微小的胚芽和幼蟲，于是把這一現(xiàn)象與埃及人原有的關(guān)于神造宇宙的神話結(jié)合起來，便得出萬物由水生成的結(jié)論。在《尚書》形成的時(shí)代，“治水”是中國人的大事，并有“大禹治水，三過家門而不入”的故事。不同的是，中國人認(rèn)為宇宙還有比五行更根本的物質(zhì)基礎(chǔ)，那就是陰陽二氣。一般認(rèn)為，水代表太陰的極限狀態(tài)，木代表陰消陽長狀態(tài)，火代表太陽極限狀態(tài)，土代表陰陽平衡狀態(tài)，金代表陽消陰長狀態(tài)。 “金、木、水、火、土”這種排序的叫法出自民間，一般認(rèn)為是由于這樣讀比較順口。把“金”視為宇宙的基本元素，是我國古代冶煉技術(shù)發(fā)達(dá)的反映。行，是運(yùn)行的意思。漢代大儒鄭玄指出：“行者，順天行氣也?！蔽逍械脑馐墙倘隧槕?yīng)大自然的運(yùn)行，如大禹就是按照水往下流的本性而因勢利導(dǎo)而治水。農(nóng)耕最講天時(shí)，行的思想，是中國進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會的反映。 五行說提出之后，諸子百家都把其運(yùn)用到自己的學(xué)說上。儒家把五行與人事聯(lián)系起來，曾子說：“圣人立五禮以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂以導(dǎo)民氣，合五味之調(diào)以察民情，正五色之位，成五谷之名，序五牲之先后貴賤?！睉?zhàn)國時(shí)期的陰陽家鄒衍提出“五德終始說”，認(rèn)為五行代表的五種德性，五德的周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)導(dǎo)致歷史變遷、王朝興衰。如秦朝是水德，所以黃袍以代表水的黑色為主色?！秾O子兵法》提到“五行無常勝”，比喻戰(zhàn)場是瞬息萬變的，為將者應(yīng)該隨機(jī)應(yīng)變。 春秋時(shí)期的思想家蔡墨最早提出五行相勝（克）相生的思想，并以木、火、金、水為序，把勝（克）、生的次序固定下來。同一時(shí)期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。醫(yī)家把五臟與五行相對應(yīng)，認(rèn)為木對肝、火對心、土對脾、金對肺、水對腎。以五行的特性來分析研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系，以及闡釋它們在病理情況下的相互影響，這一直是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，至今還在運(yùn)用。 五行學(xué)說也被運(yùn)用到命理學(xué)說中，形成“五行命理”。五行命理通過人的生辰八字來推算出人是否命格里缺少某一“行”，并認(rèn)為可以通過各種措施去補(bǔ)救，如改名。漢字中有很多以金、木、水、火、土為偏旁的漢字，即是說這些漢字帶有五行的屬性。如果小孩命格里缺火，孩子的名字就用一個(gè)或兩個(gè)以火為偏旁的漢字，至今還有很多中國人為孩子改名的時(shí)候有這種講究。 漢代獨(dú)尊儒術(shù)，特別是董仲舒提出“天人感應(yīng)”理論之后，儒家認(rèn)為“三綱五倫”、“禮樂”、“刑政”等規(guī)范都體現(xiàn)著陰陽五行的自然法則，如人有喜、樂、欲、怒、哀五種感情，有仁、義、禮、智、性五種道德，這些都被宋代理學(xué)家加以發(fā)展。 從古至今，人們都認(rèn)為五行除了字面所說的事物外，還有深刻的意義，體現(xiàn)宇宙運(yùn)行的深層規(guī)律，如把五行視作古人對時(shí)空及運(yùn)動(dòng)的樸素形象表達(dá)就是一種。筆者認(rèn)為，延展的金、廣闊的土、生長的木分別代表長、寬、高三圍空間，流動(dòng)的水代表時(shí)間，火則象征著不停息的運(yùn)動(dòng)。那么，金生水即距離增加中時(shí)間流逝，水生木即時(shí)間流逝中事物發(fā)展，木生火即事物發(fā)展中運(yùn)動(dòng)變化，火生土即運(yùn)動(dòng)變化中界限擴(kuò)張，土生金即界限擴(kuò)張中距離增加；金克木即距離增加影響事物發(fā)展，木克土即事物發(fā)展影響界限擴(kuò)張，土克水即界限擴(kuò)張影響時(shí)間流逝，水克火即時(shí)間流逝影響運(yùn)動(dòng)變化，火克金即運(yùn)動(dòng)變化影響距離增加。 來到今天，五行的運(yùn)用就更廣泛了，如把五行運(yùn)用到人的性格、食物的分類、股市的分析、職場的法則等等。無論你是否相信各種五行之說，沒有疑問的是，五行學(xué)說還將繼續(xù)影響著我們的生活。 原載于增城日報(bào)

形容“影響深遠(yuǎn)”的四字成語有哪些？

永垂不朽 流芳百世 千古流傳

影響深遠(yuǎn)的四字成語有哪些？

形容“影響深遠(yuǎn)”的四字成語有： 名垂青史[míng chuí qīng shǐ] 青史：古代在竹簡上記事，因稱史書。 把姓名事跡記載在歷史書籍上。形容功業(yè)巨大，永垂不朽。 流芳千古[liú fāng qiān gǔ] 美名永傳于后世。 千古留名[qiān gǔ liú míng] 暫無釋義 人死留名[rén sǐ liú míng] 指人生前建立了功績，死后可以傳名于后世。 揚(yáng)名后世[yáng míng hòu shì] 名聲傳揚(yáng)到后世。 千古流芳[qiān gǔ liú fāng] 美名永傳于后世。 流芳百世[liú fāng bǎi shì] 流：流傳；芳：香，指好名聲；百世：時(shí)間久遠(yuǎn)。好的名聲永遠(yuǎn)流傳下去。 流傳千古[liú chuán qiān gǔ] 永遠(yuǎn)流傳于后世。 永垂不朽[yǒng chuí bù xiǔ] 垂：留傳后世；朽：腐爛，磨滅。 指光輝的事跡和偉大的精神永遠(yuǎn)流傳，不會磨滅。 千古流傳[ qiān gǔ liú chuán ]某個(gè)人或某個(gè)人的事跡被后人所知曉，而且流傳很久。

形容“影響深遠(yuǎn)”的四字成語有哪些？

名垂青史、永駐人間、名垂青史、名垂千古、不可磨滅 一、名垂青史 [ míng chuí qīng shǐ ] 【解釋】：青史：古代在竹簡上記事，因稱史書。把姓名事跡記載在歷史書籍上。形容功業(yè)巨大，永垂不朽。 【出自】：姚雪垠《李自成》第二卷第二十三章：無不希望捧著張獻(xiàn)忠成就大事，自己成為開國功臣，封侯拜相，封妻蔭子，并且名垂青史。 二、永駐人間 [ yǒng zhù rén jiān ] 【解釋】：永遠(yuǎn)留在人世間。 【出自】：人教版小學(xué)四年級下冊第15課（2003版）《一個(gè)中國孩子的呼聲》中的“但是51年后的今天，和平之神并沒有永駐人間。 三、名垂青史 [ míng chuí qīng shǐ ] 【解釋】：青史：古代在竹簡上記事，因稱史書。把姓名事跡記載在歷史書籍上。形容功業(yè)巨大，永垂不朽。 【出自】：唐·杜甫《贈鄭十八賁》詩：“古人日以遠(yuǎn)，青史字不泯?！?【翻譯】：古人一天天遠(yuǎn)去，青史字不滅。 四、名垂千古 [ míng chuí qiān gǔ ] 【解釋】：比喻好名聲永遠(yuǎn)流傳。 【出自】：余秋雨《文化苦旅·五城記》：“六朝金粉足能使它名垂千古，何況它還有明、清兩代的政治大潮，還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火?！?五、不可磨滅 [ bù kě mó miè ] 【解釋】：磨滅：消失。永遠(yuǎn)消失不了。指事跡言論等將始終保留在人們的記憶中。 【出自】：巴金《春雨》八：但是我又不知道這是不可磨滅的事實(shí)。

對你影響深遠(yuǎn)的人或事

朋友 我和一個(gè)網(wǎng)友見面，叫上我的發(fā)小一起和我去，和網(wǎng)友玩了一天，就做車回家，回家的路很遠(yuǎn)，我也很累，我就就不知不絕的睡著了，也不知道睡了多長時(shí)間，醒來發(fā)現(xiàn)我靠在他的肩膀上，離開他的肩膀的時(shí)候有種說不出的感覺，他寧愿自己的肩膀被我靠疼了，也沒有吵醒我。 就是這么一見事，也懶的寫那么多字。。

影響深遠(yuǎn)的意思

have a huge influence

孩子的原生家庭，對孩子成長的影響有多深遠(yuǎn)

當(dāng)然是很重要 比起不好的家庭關(guān)系 要好很多 這種影響無法用語言來表達(dá)

母親對子女的影響深遠(yuǎn)

母親，多么美好的字眼！也是多么圣潔的稱呼！母親，在家庭中起的作用非常重要，母親對子女的一生影響深遠(yuǎn)。 一位好的母親要保持溫和。一般來說，嚴(yán)父慈母，是最佳的散談組合。特別是當(dāng)下，很多人不會當(dāng)父母，自己還是孩子的時(shí)候，就成為父母，是巨嬰。不少巨嬰，還在吃奶，結(jié)果成了父母，要先培養(yǎng)下一代，不再吃奶，非常困難。 多少人都失敗在脾氣方面，不夠溫和，容易生氣，缺乏耐心。 生活和工作就像大山一樣壓著鎮(zhèn)拍母親，讓母親保持耐心和溫和非常困難。不少母親對孩子大發(fā)脾氣，大吼大叫，結(jié)果給孩子的印象不好，培養(yǎng)出不少具有叛逆性格的子女，隨著年齡增加，越來越難以管教。最終以失敗告終。 如果遇到讓人生氣的事，最好深呼吸，控制自己的脾氣，如果深呼吸也不能達(dá)到目的，就再來一次，節(jié)奏慢一點(diǎn)，不妨笨一點(diǎn)，就會有時(shí)間思考，不會被話語激怒，越來越難以控制自己的舌頭。舌頭就像火一樣，一點(diǎn)就著，勢不可擋。 讀書是讓母親成為有修養(yǎng)的人，可以控制自己的脾氣，就不妨靜下心來好好看書，可能書的內(nèi)容不能帶來什么益處，特別是人在盛怒之下，根本讀不進(jìn)去，那么，書所起的作用就更小了。這個(gè)時(shí)候，書只是工具，就是讓人平靜的工具，不是讓自己憤怒，而是讓自己恢復(fù)平靜。 當(dāng)然很多母親沒有禱告的習(xí)慣，可是有喊“我的媽呀”、“天吶”等等口頭禪。這些，其實(shí)也是一種禱告，不是專業(yè)的禱告，是本能的禱告，是自生帶來的，一種本能的呼喚。有的人一生都不承認(rèn)有造物主，直到死亡那一刻，也不相信，不過，平時(shí)總是口里經(jīng)常念叨的也是媽呀、天吶的口頭禪，這個(gè)很正常，和讀書多少沒關(guān)系，這個(gè)和個(gè)性有御掘羨關(guān)，也和所生長的環(huán)境有關(guān)。 做母親的，非常要注意自己的品行。學(xué)問多少，不是衡量母親合格與否的標(biāo)準(zhǔn)，而是品行。一個(gè)母親有好品行，會影響孩子的一生。如果教育孩子要干干凈凈，那么，孩子將來就是當(dāng)了官，也不會去做不干凈的官，總是干干凈凈。如果一個(gè)母親總是教育孩子別吃虧，那么，孩子可能就是極端自私的人，不會欣賞，也不會分享，和別人之間有一道心墻，這樣的心墻阻隔他和別人的正常的交往，變得比較自私自利，不管別人死活，只關(guān)注自己，只照顧自己，不管他人瓦上霜。 作為母親，責(zé)任不小，擔(dān)子不輕，需要和丈夫協(xié)作，讓丈夫幫助自己，管教兒女不是一人的事，是二人的事，孩子的成長，需要父母共同努力。當(dāng)然，母親的作用更大，父親需要掙錢養(yǎng)家糊口，和孩子相處的時(shí)間就少一些，作為母親，和孩子朝夕相處，需要無時(shí)不刻無處不有地照顧孩子，對孩子了如指掌，對孩子的成長也十分上心，那么就會關(guān)注孩子的品行。要培養(yǎng)孩子好的品行，首先自己要做到。這個(gè)就是一種考驗(yàn)。 這就需要不斷地禱告，尋求創(chuàng)造主的幫助，不斷祈求，就會得著，不信可以試試，就像想知道梨子的味道，到底如何，需要親口嘗一嘗才知道。

中國古代神話對后世產(chǎn)生哪些深遠(yuǎn)的影響

中國古典文學(xué)里的浪漫主義多是取材與古代神話

書圣王羲之的蘭亭集序被譽(yù)為天下行書第一而唐代顏真卿的書法對后世影響也很深遠(yuǎn)有學(xué)書當(dāng)學(xué)顏之說對還是錯(cuò)

這個(gè)說法是對的。