《人性論》下：什么是經(jīng)驗主義和理性主義？

實驗結(jié)論怎么寫?

問題一：實驗報告的實驗結(jié)果討論怎么寫 一般就是寫你對實驗結(jié)果的分析或者認(rèn)識，啟發(fā)什么的，還有你試驗過程中遇到的問題，怎么解決以及實驗注意事項。 問題二：實驗報告的結(jié)論怎么寫實驗 實驗報告的結(jié)論就是歸納總結(jié)你的實驗的呀，即，從你的實驗中你得到了什么樣的結(jié)果，出現(xiàn)了什么樣的問題及可能的原因。 問題三：實驗報告怎么寫 實驗名稱 實驗日期 一、實驗?zāi)康?二、實稿返段驗儀器和器材（要求標(biāo)明各儀器的規(guī)格型號） 三、實驗原理：簡明扼要地闡述實驗的理論依據(jù)、計算公式、畫出電路圖或光路圖 四、實驗步驟或內(nèi)容：要求步驟或內(nèi)容簡單明了 五、數(shù)據(jù)記錄：實驗中測得的原始數(shù)據(jù)和一些簡單的結(jié)果盡可能用表格形式列出,并要求正確表示有效數(shù)字和單位 六、數(shù)據(jù)處理：根據(jù)實驗?zāi)康膶y量結(jié)果進(jìn)行計算或作圖表示,并對測量結(jié)果進(jìn)行評定,計算誤差或不確定度. 七、實驗結(jié)果：扼要地寫鍵譽出實驗結(jié)論 八、誤差分析：當(dāng)實驗數(shù)據(jù)的誤差達(dá)到一定程度后,要求對誤差進(jìn)行分析,找出產(chǎn)生誤差的原因. 九、問題討論：討論實驗中觀察到的異?，F(xiàn)象及可能的解釋,分析實驗誤差的主要來源,對實驗儀器的選擇和實驗方法的改進(jìn)提出建議,簡述自己做實驗的心得體會,回答實驗思考題. 十、（附件）經(jīng)老師確認(rèn)后,在預(yù)習(xí)中設(shè)計好的,用于記錄實驗原始數(shù)據(jù)的表格. （一般情況下：第八點和第九 問題四：化學(xué)實驗報告的實驗結(jié)論怎么寫，求方法 化學(xué)實驗報告的寫法和主要的格式如下： 一、實驗?zāi)康呐c摘要：實驗最重要的做法與目標(biāo)簡述 二、實驗器材：所有的器材與各數(shù)詳細(xì)紀(jì)錄 三、實驗步驟流程圖：實驗進(jìn)行的步驟、過程,用自己能思考的方式給予整理敘述,畫出流程圖.（此內(nèi)容通常在實驗冊子上有詳盡描述,但是,最好不要照抄,應(yīng)統(tǒng)整后以簡單流程圖完整表達(dá)） 四、實驗紀(jì)錄與數(shù)據(jù)分析：確實紀(jì)錄實驗結(jié)果,并加以分析、作圖并計算出所有可能經(jīng)計算的數(shù)據(jù),與實驗冊子所要求的數(shù)據(jù)分析. （可以懷疑實驗數(shù)據(jù)重做實驗,千萬不可攥改實驗數(shù)據(jù),失去世配實驗的意義） 五、實驗問題：實驗所提出的問題加以回答 六、討論與改進(jìn)：每一實驗的結(jié)果并非完全正確,可能因天然、人文的影響而產(chǎn)生誤差,寫下每一樣可能產(chǎn)生誤差的原因,并討論可能改進(jìn)實驗正確性的方式與實驗裝置.

什么是唯理論和經(jīng)驗論

唯理論與經(jīng)驗論相對立，片面強(qiáng)調(diào)理性作用的一種認(rèn)識論學(xué)說。又譯為理性主義。唯理論這個譯名一般用于狹義，它與經(jīng)驗論或經(jīng)驗主義相對立，主要表現(xiàn)在認(rèn)識的起源和可靠性問題上。一般說來，唯理論者不承認(rèn)經(jīng)驗論者所主張的一切知識都起源于感覺經(jīng)驗的原則；他們認(rèn)為具有普遍必然性的可靠知識不是、也不可能來自經(jīng)驗，而是從先天的、無可否認(rèn)的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理得到的。他們往往把這種“自明之理”，如歐幾里得幾何學(xué)的公理，以及傳統(tǒng)的形式邏輯的同一律、矛盾律、排中律等，說成是人心中與生俱來的“天賦觀念”。唯理論者認(rèn)為，只有依靠理性直接把握到事物本質(zhì)的那種“理性直觀知識”，或依靠理性進(jìn)行邏輯推理得來的知識即理性認(rèn)識，才是可靠的，依靠感覺經(jīng)驗得來的感性認(rèn)識是不可靠的，往往是錯誤認(rèn)識的來源。

什么是“唯理論”和“經(jīng)驗論”?

唯理論...顧名思義 只是靠理去做事 經(jīng)驗論...同上.只靠經(jīng)驗去做事 二者都不應(yīng)支持... 我們做事要做到理論和經(jīng)驗想結(jié)合才是 很通俗了吧

什么是“唯理論”和“經(jīng)驗論”？

經(jīng)驗論和唯 理論 作為近代認(rèn)識史上的兩大對立派別，它們的主要關(guān)系還是分 歧，這些分歧主要表現(xiàn)在以下方面： 第一，知識的來源問題的分歧。關(guān)于認(rèn)識的來源問題的分歧是兩者最根本的分 歧，這一點從定義上就能夠看出來，實際上就是是否存在“天賦觀念”的問題。 經(jīng) 驗論否認(rèn)“天賦觀念”而唯理論肯定天賦觀點。 第二，認(rèn)識的方法或邏輯問題的分歧。經(jīng)驗論主要使用歸納法，唯理論則主推演繹法。 第三，認(rèn)識的可靠性問題，也就是感覺經(jīng)驗與理性知識誰更加可靠的分歧。 它 們將“錯誤”或“虛假”歸罪于“判斷”或“心靈”，將感覺經(jīng)驗絕對化，只承認(rèn) 感覺的真實性，最終從懷疑導(dǎo)致不可知論。 唯理論者卻認(rèn)為感覺是騙人的。認(rèn)為 普遍性和必然性的知識不能從經(jīng)驗中來，它只能夠存在于主體之中，只屬于思維 主觀性的機(jī)能，這就必然導(dǎo)致割斷思維與外部世界的聯(lián)系，最終必然落入先驗論 的誤區(qū)。

論有一個特警男友是一種怎樣的體驗

也許你是第一次談戀愛，有些事情你不懂，其實男朋友的職業(yè)并不影響體驗的，長度、粗度、硬度、持久度、才是影響體驗的關(guān)鍵。

什么是超越論者，即先驗論者？

不懂啊，那么難。我就只懂康德的先驗論了。

經(jīng)驗論和唯理論的區(qū)別是什么

經(jīng)驗論就是凡事都以過去的經(jīng)驗為依據(jù)；唯理論就是凡事都以自己的理性推理為依據(jù)，只有通過理性推到出來的才是唯一正確的。

經(jīng)驗論是如何走向不可知論的

休謨與以往的經(jīng)驗論者一樣，堅持經(jīng)驗論原則，強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗在認(rèn)識中的作用。洛克把經(jīng)驗的對象統(tǒng)稱為觀念，休謨則把它們稱為知覺。知覺分為觀念和印象，其中，印象又可分為感覺印象和反省印象。他把觀念的來源歸結(jié)為印象，把反省印象的來源歸結(jié)于感覺印象，從而取消了洛克的雙重經(jīng)驗論。休謨主張人的一切觀念都來源于感覺印象，徹底地貫徹了經(jīng)驗論原則，進(jìn)而把它引入了不可知論的境地。

科學(xué)實驗誰的車兒跑得快結(jié)論是？

距離一定，速度越快，時間越短。距離一定，速度越慢，時間越長。

實驗報告冊中實驗結(jié)論與討論是用來寫什么的

討論是老師上課留下的問題或者課后的問題， 你也可以寫你哪些地方失誤了需要以后改進(jìn)或者注意；結(jié)論就是你的實驗結(jié)果得到的總結(jié)。