645簡(jiǎn)述呂氏春秋理論

《呂氏春秋》 慎行論——察傳 翻譯

是的好的好的還記得

《呂氏春秋》此書(shū)是講述什么的？

《呂氏春秋》，亦稱《呂覽》，為秦相呂不韋集門(mén)客各著所聞而成。分《十二紀(jì)》、《八覽》、《六論》三部分，共26卷，160篇，為雜家代表作之一。書(shū)中既有儒家和道家思想，又有墨家和法家思想，也有陰陽(yáng)家和縱橫家思想，其他如名家、兵家、農(nóng)家、小說(shuō)家等派，無(wú)不在書(shū)中占有一席之地，相安地匯集在一起，不僅能與各家相表里。而且有出于各家之上者。東漢高誘在《呂氏春秋序》中說(shuō)：然此書(shū)所尚，以道德為準(zhǔn)的，以無(wú)為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚(yáng)雄相表里也。是以著在《錄》、《略》。誘正《孟子》章句，作《淮南》、《孝經(jīng)》解畢訖，家有此書(shū)，尋繹案省，大出諸子之右。

呂氏春秋為什么叫呂氏春秋?

“春秋”是古代史書(shū)的通稱。 因?yàn)榫幱喺呤菂尾豁f，所以叫《呂氏春秋》

呂氏春秋的呂氏是誰(shuí)

《呂氏春秋》的“呂氏”指的是呂不韋，他是姜姓，呂氏，名不韋，衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)人。 戰(zhàn)國(guó)末年商人、政治家、思想家，秦國(guó)丞相，姜子牙的二十三世孫。 擴(kuò)展資料 《呂氏春秋》又稱《呂覽》。 《呂氏春秋》是由戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)呂不韋組織門(mén)客編成。其內(nèi)容主要以儒家和道家的思想為主，同時(shí)又匯集了墨、法、兵等學(xué)派的學(xué)說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)秦國(guó)統(tǒng)一天下、治理國(guó)家的主要思想武器。 呂不韋，原是陽(yáng)翟（今河南禹縣）的大商人，在經(jīng)商期間，遇到了流亡趙國(guó)的秦公子子楚，當(dāng)時(shí)子楚在趙國(guó)的處境很艱難，呂不韋很同情他，并認(rèn)為子楚是“奇貨可居”，于是用金錢資助子楚，并幫助他獲得了繼承王位的資格。公元前253年，子楚繼承王位，是為莊襄王。莊襄王以呂不韋為丞相，并封他為文信侯。莊襄王死后，其子政立，是為秦始皇。

什么是《呂氏春秋自知》？

《呂氏春秋》是秦國(guó)丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書(shū)似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬(wàn)言?！秴问洗呵铩肥菓?zhàn)國(guó)末年（公元前“239”年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門(mén)客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。此書(shū)共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共十二卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以號(hào)稱《呂氏春秋》?！秴问洗呵镒灾肥且话倭械囊黄?/p>

《呂氏春秋》是什么？

《呂氏春秋》，又名《呂覽》。是秦丞相呂不韋組織門(mén)客集體撰寫(xiě)的。全書(shū)分八覽、六論、十二紀(jì)。兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)，因此，《漢書(shū)·藝文志》將其列為“雜家”。據(jù)漢代人高誘《呂氏春秋序》說(shuō)：“（秦）莊襄王以不韋為丞相，封為文信侯，食河南洛陽(yáng)十萬(wàn)戶。莊襄王立三年而薨，太子正立，是為秦始皇帝。尊不韋為相國(guó)，號(hào)稱仲父。不韋乃集儒書(shū)，使著其所聞，為十二紀(jì)、八覽、六論，合十余萬(wàn)言，備天地萬(wàn)物古今之事，名為《呂氏春秋》。暴之咸陽(yáng)市門(mén)，懸千金其上，有能增損一字者予千金。時(shí)人無(wú)能增損者，誘以為時(shí)人非不能也，蓋憚相國(guó)畏其勢(shì)耳?！逼鋵?shí)呂不韋組織編寫(xiě)這部說(shuō)理文集是為政治服務(wù)的，為秦始皇建立中央集權(quán)統(tǒng)治制造理論根據(jù)，進(jìn)行輿論宣傳?！恫旖瘛访鞔_提出“先王之法不可得而法”的道理，說(shuō)明必須“察今”不能泥古，立法必須順應(yīng)時(shí)變。法令制度應(yīng)該隨著客觀形勢(shì)的改變而有所改變。法令制度和客觀形勢(shì)的關(guān)系，就如同藥物和疾病的關(guān)系一樣。疾病是不斷發(fā)生變化的，藥物也應(yīng)該隨著疾病的變化而變換。如果藥物不變，一定會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的惡果。同樣道理，客觀形勢(shì)在變化，法令制度不變就一定會(huì)失去它的功用。天下沒(méi)有包治百病的成藥，也沒(méi)有永遠(yuǎn)適用的法令制度。這種樸素的唯物主義思想，用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看待事物的道理，是有現(xiàn)實(shí)意義的。 《呂氏春秋》一書(shū)里保存了大量的先秦時(shí)代歷史文獻(xiàn)和遺聞?shì)W事。它是一種系統(tǒng)化的、許多單篇說(shuō)理文的集合之作。和先秦其他諸子散文一樣，往往以寓言故事為譬喻，層層深入地論說(shuō)，條理清楚，富有形象性。比如，楚國(guó)有個(gè)人坐船過(guò)江，不小心，劍從船上掉到水里去了，他馬上在船上刻一個(gè)記號(hào)，并說(shuō)：“這就是我劍掉下去的地方?！贝２匆院?，就從船刻的記號(hào)那地方下水里去找劍。船走了劍不走，像這樣找劍。不是糊涂嗎？這則寓言諷刺不能因時(shí)制宜的迂腐。凝煉成“刻舟求劍”的成語(yǔ)典故流傳至今。再如，在江邊上，看見(jiàn)一個(gè)人正拎起一個(gè)小孩往江里扔，路過(guò)的人問(wèn)這是為什么？那個(gè)人回答說(shuō)：“這孩子他爹擅長(zhǎng)游泳?！彼瞄L(zhǎng)游泳，他兒子難道就擅長(zhǎng)游泳嗎？文章用這樣的寓言故事譬喻泥古者，是多么的荒唐幼稚而可笑啊。至于《蕩兵》、《順說(shuō)》篇中這樣的喻亦拾皆是。

呂氏春秋二則

一 有過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中。嬰兒啼。人問(wèn)其故，曰：“此其父善游。” 其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣！ 翻譯：有個(gè)過(guò)江的人，看見(jiàn)一人正拉著嬰兒想將那嬰兒丟進(jìn)江中。嬰兒在啼哭。過(guò)江人問(wèn)那人為什么（要把嬰兒丟進(jìn)江中），回答說(shuō)：“這是因?yàn)樗母赣H善于游水?！? 二 原文： 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰："是吾劍之所從墜。"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！ 譯文： 有個(gè)楚國(guó)人乘船渡江，一不小心，把佩帶的劍掉進(jìn)了江里。他急忙在船沿上刻上一個(gè)記號(hào)，說(shuō)："我的劍就是從這兒掉下去的。"船靠岸后，這個(gè)人順著船沿上刻的記號(hào)下水去找劍，但找了半天也沒(méi)有找到。船已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，而劍還在原來(lái)的地方。用刻舟求劍的辦法來(lái)找劍，不是很胡涂嗎？

呂氏春秋 故事大意

這部書(shū)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價(jià)值。 《呂氏春秋》匯合了先秦各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。呂不韋借門(mén)客之手撰寫(xiě)《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實(shí)是作了件大好事，功不可沒(méi)。

呂氏春秋原文及翻譯

呂氏春秋原文及翻譯如下： 一、執(zhí)一者至貴也，至貴者無(wú)敵。 出自《呂氏春秋·離俗覽第七》?！咀g文】執(zhí)守根本的人是最尊貴的，最尊貴的人沒(méi)有對(duì)手。 二、尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕讁。 選自《呂氏春秋·舉難》?！咀g文】一尺長(zhǎng)的木材會(huì)有節(jié)疤；一寸見(jiàn)方的玉石會(huì)有疵瘢。 三、善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。 假：借。本句大意是：＂善于學(xué)習(xí)的人，總是取別人的長(zhǎng)處用來(lái)彌補(bǔ)自己的滾螞圓不足。＂ 四、不知而自以為知，百禍之宗也。 出自《呂氏春秋·謹(jǐn)聽(tīng)》。宗：本，根源。全句譯意為：不知道卻自認(rèn)為知道，這是一切禍害的根源。 五、知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。 出自《孟夏紀(jì)·尊師》?！咀g文】聰明的事沒(méi)有比修養(yǎng)身心更大的了，而修養(yǎng)身心最重要的，沒(méi)有什么能超過(guò)學(xué)習(xí)。 六、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。 賢物桐明的名聲與不肖的名聲全由自己的言行而定，不能由別人給予，這就象命運(yùn)不可更改，美惡不可移易一樣。 七、知不知，上矣。過(guò)者之患，不知而自以為知。 【譯文】認(rèn)識(shí)到自己有所不知，就是高明。犯過(guò)錯(cuò)大塌之人的弊病，就在于不知卻自以知道。 八、求之其本，經(jīng)旬必得；求之其末，勞而無(wú)功。 出自《呂氏春秋·孝行覽》?！咀g文】做事情如果從根本做起，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間必定能夠收效；從末節(jié)做起，必定是勞而無(wú)功。 九、欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。 選自《呂氏春秋·先己》?！咀g文】想要戰(zhàn)勝別人，必定要先使自身沒(méi)有缺陷，想要評(píng)論別人，必定要先使自身沒(méi)有缺點(diǎn)，要想知道別人，必定要先知道自己。 十、凡軍欲其眾也，心欲其一也；三軍一心，則令可使無(wú)敵矣。 出自《呂氏春秋·先亡》。三軍：舊指上軍、中軍、下軍，或左軍、右軍、也泛指全軍。凡是軍隊(duì)都希望人多、思想一致；全軍一心，就可令行而無(wú)敵于天下。

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樂(lè)羊食子 西巴釋麑