圣旨的顏色原來有這么多講究，奉天承運是什么來歷？

成語奉天承運的意思和解釋,用奉天承運造句及其故事典故

意思解釋：奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命于天；承運：繼承新生的氣運。指君權神授。封建帝王詔書開頭的套語。

奉天承運是什么意思

此句一般是圣旨之類的開頭。意思是皇帝是承接上天的使命宣布下面的事。要知道在中國古代，天是神圣的，這跟值在廣大中國人心中。各個皇帝都是以天命來表現(xiàn)其合法性的。另外問題中的這句話據(jù)考證最早是源于明代，是朱元璋最先使用?？梢哉f并不久遠。

奉天承運的意思

奉天承運的意思是皇帝詔書開首常用的詞語，表示天子承受天命而統(tǒng)治全國。 奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命于天；承運：繼承新生的氣運。指君權神授。封建帝王詔書開頭的稿橘滾套語。 奉天承運出處：明·沈德符《野獲編》：“太祖奉天二字，千古獨見。故神訓中云：皇帝所執(zhí)大圭上鏤‘奉伍雹天法祖’四字，臣下誥敕命中，必首云‘奉天承運皇帝’?！?例句： 1、奉天承運，皇帝詔曰：天賜良緣，珠聯(lián)璧合，你們倆青梅竹馬、兩小無猜，歷經(jīng)九九八十一難，有情人終成眷屬，朕誠摯祝福你們，才子佳人，牽手一生鍵余，百年好合，百子千孫。欽此。 2、奉天承運，皇帝詔曰：朕知曉愛卿對愛忠貞不渝，特封為“一品愛情大使”，號召全民“一生愛情堅貞”。欽此。要愛(12)月要愛(12)日。

奉天承運的意思是什么，出處是哪里？

fèng tiān chéng yùn 成語釋義 奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命于天；承運：繼承新生的氣運。指君權神授。封建帝王詔書開頭的套語。 成語出處 明·沈德符《野獲編》：“太祖奉天二字，千古獨見。故神訓中云：皇帝所執(zhí)大圭上鏤‘奉天法祖’四字，臣下誥敕命中，必首云‘奉天承運皇帝’?！? 感情色彩 中性 成語結構 聯(lián)合式成語 成語用法 作分句；用于古代皇帝的詔書開頭 產(chǎn)生年代 古代成語 成語例句 老舍《四世同堂》：“他們倆的行動是‘奉天承運’?！?

奉天承運是什么意思呢！

奉天承運皇帝詔曰”的起源，要從秦漢說起，秦始皇一統(tǒng)天下，不滿足于王的稱號，于是定名號為皇帝，自稱為“朕”，命為制，令為詔，其玉璽上就銘刻有“受命于天，既壽永昌”，以昭示其合法性。漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。東漢蔡邕在《獨斷》中有這么一段論述：“秦承周末，為漢驅除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以為號。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，后曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進曰御。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書?！倍渲胁邥仍t旨的寫作格式，據(jù)范曄在《后漢書.光武帝記第一》“九月，赤眉入長安，更始奔高陵。辛未，詔曰：“更始破敗，棄城逃走，妻子裸袒，流冗道路?！蔽南乱凉h制度注曰：“帝之下書有四：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰誡敕。 策書者，編簡也，其制長二尺，短者半之，篆書，起年月日，稱皇帝，以命諸侯王。三公以罪免亦賜策，而以隸書，用尺一木，兩行，唯此為異也。制書者，帝者制度之命，其文曰制詔三公，皆璽封，尚書令印重封，露布州郡也。詔書者，詔，告也，其文曰告某官云[云]，如故事。誡敕者，謂敕刺史、太守，其文曰有詔敕某官。它皆仿此?！睆闹形覀兛梢酝浦獫h代最為重要的一類詔書的開頭應是某年某月某日，某某皇帝……魏晉南北朝時的詔令與漢代相仿，不過值得注意的是現(xiàn)存這一時期的皇帝即位詔書中多有“應天順時，受茲明命?！币徽Z，如《晉書》帝紀三晉武帝即位詔，帝紀六東晉元帝即位詔都寫有上述文字。此中的重要原因大概是當時朝代更替頻繁，做上皇帝的都十分注意強調(diào)其統(tǒng)治乃天命所歸，他人不得竊奪。 唐代詔令分為冊書，制書，慰勞制書，發(fā)日敕，敕旨，論事敕書，敕牒七種形式，一般由中書?。ǘ酁橹袝崛耍┢鸩?，門下省審核頒行，門下省的審核頒行有嚴格的規(guī)定，“凡制敕宣行，大事則稱揚德澤，褒美功業(yè)，復奏而施行之。小事則署而頒之?！保ā短屏洹肪?門下省“給事中”條）故而其所頒行的制書之首往往是“門下”兩字，如《肅宗命皇太子監(jiān)國制》開頭就是“門下，天下之本……”而天命所歸的話往往見于皇帝的即位詔令中，如德宗即位冊文有“昊天有命，皇王受之?！?肅宗即位赦稱：“朕聞圣人畏天命，帝者奉天時……” 順宗即位赦稱：“朕纂承天序……” 宋代的詔令繼承唐代又有所變化。與唐代相似，宋代皇帝的詔令，不論事情大小，“非經(jīng)二府者，不得施行”(《國朝諸臣奏議》卷47蔡承禧：《上神宗論除授不經(jīng)二府》，此處二府指中書門下和樞密院)。詔令起草工作都是由中書門下議，而后命學士為之。故許多重要詔令開頭與唐代一樣，都是門下二字。如《宋大詔令集》所載從宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以門下置于篇首，同時，《宋大詔令集》中所存的詔令中，以“朕紹膺駿命”或“朕膺昊天之眷命”開頭的亦占有相當比例，此類詔令，多見于真宗以后諸帝，承平日久，日益覺得自己的偉大與光榮，于是忍不住要宣諭一番。 元代以蒙古語為國語，故以“國語訓敕者曰圣旨，史臣代言者曰詔書，”（《經(jīng)世大典序錄.帝制》）蒙文圣旨和漢文詔書開頭都使用“長生天氣力里，大福蔭護助里，皇帝圣旨”的套語，其實長生天氣力里，大福蔭護助里是蒙古文，意為“上天眷命”。不過當時不少蒙文圣旨多被機械翻譯為漢文，故而漢文詔書中亦有不少以“長生天氣力里，大福蔭護助里”開頭。 奉天承運皇帝詔曰的廣泛使用應該是在明代，明太祖于加強中央集權不遺余力，自然少不了這受命于天，君臨天下的氣勢。太祖以為自己的統(tǒng)治出至天意，余繼登《典故紀聞》卷一記載太祖嘗言：“見人言動皆奉天而行，非敢自專也?！币蚨湓t書的開頭就是奉天承運，明代禮儀明文規(guī)定，親王，群臣上表箋，都得有“皇天眷命，統(tǒng)馭萬方”，“承天受命，君師宇內(nèi)”等字樣，節(jié)日朝賀須用“奉天永昌”，皇帝郊祀稱自己為“嗣天子臣”，其使用的音樂頭一句就是“荷蒙天地兮，君主華夷?！?皇帝結婚的納采制詞首句也是“朕承天序”，皇帝的寶璽則有皇帝奉天之寶，奉天承運大明天子寶”等等。而對于民間的祭拜天地行為嚴加管制。明會典卷165“褻瀆神明”條目規(guī)定，如果民間私下告天拜斗，則為褻瀆神明，須杖70。清承明制，其詔書多以“奉天承運皇帝詔曰”開頭，中間詔示內(nèi)容，最后一般以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結尾。詔書以外，清代還有制辭（即制書）其開頭一般是“奉天承運皇帝制曰”云云。到了1912年，隨著宣統(tǒng)皇帝發(fā)布退位詔書，“奉天承運皇帝詔曰”也終于終結了，歷史翻開了新的一頁。

”奉天承運”打頭的八字圣旨口頭禪，來源為何，有啥典故？

我們常在影視劇中看到太監(jiān)端著圣旨念：“奉天承運，皇帝詔曰……”這一個情節(jié)里有這兩處錯誤，一處是這句開場白是明清兩朝才用的，一處是斷句錯誤，應該是“奉天承運皇帝，詔曰……”。這句話的源頭，要追溯到戰(zhàn)國時期的陰陽家理論，并被秦始皇運用，唐朝時進入皇帝即位冊書中，最終在明朝被定為圣旨的開頭。 01.戰(zhàn)國鄒衍：五德始終說 在孟子活動時期，有一個“全民偶像”，迷倒萬千國民，天下諸國國公，無不是他的迷弟，爭著要為他生猴子。這個超人氣idol，就是陰陽家的代表鄒衍。鄒衍認為自己發(fā)現(xiàn)了王朝更迭的規(guī)律，即按照土木金火水五德的順序周而復始，不停循環(huán)，所以舜夏商周四朝就分別對應土德木德金德火德，而下一王朝對應的就是水德。他的這套理論把七國諸侯給唬得一愣一愣地，都深信不疑，爭著搶他來自己宮殿開講座。 秦始皇建立秦朝之后，也是根據(jù)鄒衍的五德始終說確立了秦朝的代表色黑色，以此對應秦朝代表的水德，強調(diào)秦朝承“水德“之”運“，通過這種方式確立自己政權的神圣性。即使秦二世而亡，此后任何一個封建王朝依舊受到這個學說的影響，這是”奉天承運“的濫觴。 02.唐朝冊文：天命所歸 唐朝在新皇即位或者下詔讓皇太子監(jiān)國時（實際上算半個登基），都會頒發(fā)冊文，強調(diào)這個皇帝是天命所歸，是上天認定的天子，是“奉行天命“”承接國運“的正確人選。唐德宗李適即位的時候，所下冊文里面有：“昊天有命，皇王受之?！碧祈樧诶钫b的冊文則有：“朕纂承天序”，很明顯，在唐朝時，“奉天承運”的真正雛形已經(jīng)出現(xiàn)。 但我要說明的是，關于上面提及的兩句除了百科之外沒有找到具體出處，但是漢武帝 《封齊王策》里有：“朕承天序“語，與順宗的” 纂承天序“意思一樣，所以資料應該是正確的。 03.明清兩代：奉天承運皇帝 朱元璋登基之后，為確立明朝的正統(tǒng)地位而努力，他手下的文臣翻找文獻一路找到了秦朝，找到了秦始皇的“水德“，找到了鄒衍的五德始終說。于是在與此后各種君權神授理論進行雜糅之后，朱元璋終于得到了自己滿意的名號，”奉天承運皇帝“，無論下發(fā)什么圣旨，都要加上這個稱號，以此強調(diào)他統(tǒng)治的神圣性，增加政權的神秘性。從此，”奉天承運皇帝詔曰（或制曰）“就成了圣旨的固定開頭。 清朝直接就照搬了明朝的君權神授理論，皇帝也跟著稱“奉天承運皇帝“，由于大清亡了才一百來年，所以我們就記住了這個固定句。而一些古裝劇的編劇偷懶，不認真考據(jù)，生搬硬套，隨便使用，誤導觀眾，真是不應該。

希旨承顏出處

《孔叢子·抗志》：“希旨容媚，則君親之?！薄稘h書· 不疑傳》：“聞暴公子威名久矣，今乃承顏接辭。”

希旨承顏的解釋

希旨承顏的解釋 詞語分解 希旨的解釋 見“顫棚彎 希指 ”。 承顏的解釋 順承尊長的 顏色 。謂侍奉和段尊長。《漢書·雋不疑傳茄悶》：“聞 暴公子 威名舊矣，今乃 承顏 接辭?！薄稌x書·孝友傳序》：“柔色承顏，怡怡盡樂?！?宋 周密 《武林舊事·慶壽冊寶》：“ 壽皇 圣孝，冠絕古今，承顏 希旨的解釋 見“顫棚彎 希指 ”。 承顏的解釋 順承尊長的 顏色 。謂侍奉和段尊長。《漢書·雋不疑傳茄悶》：“聞 暴公子 威名舊矣，今乃 承顏 接辭?！薄稌x書·孝友傳序》：“柔色承顏，怡怡盡樂?！?宋 周密 《武林舊事·慶壽冊寶》：“ 壽皇 圣孝，冠絕古今，承顏

“奉天承運”是根據(jù)什么典故而來？

尊敬的提問者，很榮幸為您解答這個問題。奉天承運皇帝詔曰”一語已為大家耳熟能詳。那就閑來談談這一句話的歷史沿革。 “奉天承運皇帝詔曰”的起源，那要從秦漢說起了，秦始皇統(tǒng)一天下，不滿足于王的稱號，于是定名號為皇帝，自稱為“朕”，命為制，令為詔，其玉璽上就刻有“受命于天，既壽永昌”，以昭示其合法性。漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。 東漢蔡邕在《獨斷》中論述：“秦承周末，為漢驅除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以為號。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，后曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進曰御。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書?！倍邥?、詔旨的寫作格式，據(jù)范曄在《后漢書.光武帝記第一》“九月，赤眉入長安，更始奔高陵。辛未，詔曰：“更始破敗，棄城逃走，妻子裸袒，流冗道路?！痹撐囊凉h制度注曰：“帝之下書有四：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰誡敕。 　　策書者，編簡也，其制長二尺，短者半之，篆書，起年月日，稱皇帝，以命諸侯王。三公以罪免亦賜策，而以隸書，用尺一木，兩行，唯此為異也。制書者，帝者制度之命，其文曰制詔三公，皆璽封，尚書令印重封，露布州郡也。 詔書者，詔，告也，其文曰告某官云，如故事。誡敕者，謂敕刺史、太守，其文曰有詔敕某官。它皆仿此?！边@里我們可以推知漢代最為重要的一類詔書的開頭應是某年某月某日，某某皇帝……魏晉南北朝時的詔令與漢代相仿，不過值得注意的是現(xiàn)存這一時期的皇帝即位詔書中多有“應天順時，受茲明命。”一語，如《晉書》帝紀三晉武帝即位詔，帝紀六東晉元帝即位詔都寫有上述文字。此中的重要原因大概是當時朝代更替頻繁，做上皇帝的都十分注意強調(diào)其統(tǒng)治乃天命所歸，他人不得竊奪吧了。 唐代詔令分為冊書，制書，慰勞制書，發(fā)日敕，敕旨，論事敕書，敕牒七種形式，一般由中書?。ǘ酁橹袝崛耍┢鸩?，門下省審核頒行，門下省的審核頒行有嚴格的規(guī)定，“凡制敕宣行，大事則稱揚德澤，褒美功業(yè)，復奏而施行之。小事則署而頒之。”（《唐六典》卷8門下省“給事中”條）故而其所頒行的制書之首往往是“門下”兩字，如《肅宗命皇太子監(jiān)國制》開頭就是“門下，天下之本……”而天命所歸的話往往見于皇帝的即位詔令中，如德宗即位冊文有“昊天有命，皇王受之?！?肅宗即位赦稱：“朕聞圣人畏天命，帝者奉天時……” 順宗即位赦稱：“朕纂承天序……” 宋代的詔令繼承唐代又有所變化。與唐代相似，宋代皇帝的詔令，不論事情大小，“非經(jīng)二府者，不得施行”《國朝諸臣奏議》卷47蔡承禧：《上神宗論除授不經(jīng)二府》，此處二府指中書門下和樞密院。詔令起草工作都是由中書門下議，而后命學士為之。故許多重要詔令開頭與唐代一樣，都是門下二字。如《宋大詔令集》所載從宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以門下置于篇首，同時，《宋大詔令集》中所存的詔令中，以“朕紹膺駿命”或“朕膺昊天之眷命”開頭的亦占有相當比例，此類詔令，多見于真宗以后諸帝，承平日久，日益覺得自己的偉大與光榮，于是忍不住要宣諭一番。 元代以蒙古語為國語，故以“國語訓敕者曰圣旨，史臣代言者曰詔書，”（《經(jīng)世大典序錄.帝制》）蒙文圣旨和漢文詔書開頭都使用“長生天氣力里，大福蔭護助里，皇帝圣旨”的套語，其實長生天氣力里，大福蔭護助里是蒙古文，意為“上天眷命”。不過當時不少蒙文圣旨多被機械翻譯為漢文，故而漢文詔書中亦有不少以“長生天氣力里，大福蔭護助里”開頭。 奉天承運皇帝詔曰的廣泛使用應該是在明代，明太祖于加強中央集權不遺余力，自然少不了這受命于天，君臨天下的氣勢。太祖以為自己的統(tǒng)治出至天意，余繼登《典故紀聞》卷一記載太祖嘗言：“見人言動皆奉天而行，非敢自專也?！币蚨湓t書的開頭就是奉天承運，明代禮儀明文規(guī)定，親王，群臣上表箋，都得有“皇天眷命，統(tǒng)馭萬方”，“承天受命，君師宇內(nèi)”等字樣，節(jié)日朝賀須用“奉天永昌”，皇帝郊祀稱自己為“嗣天子臣”，其使用的音樂頭一句就是“荷蒙天地兮，君主華夷。” 皇帝結婚的納采制詞首句也是“朕承天序”，皇帝的寶璽則有皇帝奉天之寶，奉天承運大明天子寶”等等。 而對于民間的祭拜天地行為嚴加管制。明會典卷165“褻瀆神明”條目規(guī)定，如果民間私下告天拜斗，則為褻瀆神明，須杖70。清承明制，其詔書多以“奉天承運皇帝詔曰”開頭，中間詔示內(nèi)容，最后一般以“布告天下咸使聞知”或“布告中外咸使聞知”結尾。 詔書以外，清代還有制辭（即制書）其開頭一般是“奉天承運皇帝制曰”云云。到了1912年，隨著宣統(tǒng)皇帝發(fā)布退位詔書，“奉天承運皇帝詔曰”也終于終結了，歷史翻開了新的一頁。

元帥聽誰的奉旨？

按現(xiàn)在說，元帥只是一個軍銜，而不是部隊的行政職務。元帥聽誰的，那就要看在職務序列里，他的上級是誰了，誰是他的上級，他就要聽誰的。目前我國的中央軍事委員會是軍隊的最高指揮機構，無論你是將軍還是元帥都要聽中央軍委的。