【六爻】|月建日建的生殺之權(quán)

六爻 日建，月建的問題

汗......太深奧了！大蝦在哪里 oo？

六爻中，爻逢空亡，值月建或臨月建，此爻還算不算空？

《六爻斷卦*要素篇1》第一章:時空。與日建月建五行相同的爻,或得到日建月建生的爻，認(rèn)為旺相。如果某爻正與日建或月建相同，則稱之為值日或值月，又稱為臨日建或臨月建。月破是最衰的,哪怕有日建來生,月破之爻也會失去作用。與月日建五行相同又非值臨的爻,稱為月日建拱或扶。即:爻在月日建前稱扶,爻在月日建后稱拱。月生日克與日生月月生日克與日生月克,古云:"不關(guān)兇吉。 所以我認(rèn)為應(yīng)該不算空的。

分析六爻八卦時臨月建的臨什么意思

遇到，見到。

六爻中旺象的靜爻被月建所沖叫不叫暗動

日辰?jīng)_爻曰暗動，當(dāng)即有用；月建沖爻為月破，旺者出月有用；

六爻中，日建或月建，變爻，變爻的本位動爻，三者能否成三合局？

不能，請勿使用這種形式。 有幾種形式的三合局（見一些朋友用）是不對的，我給列一些。 1、一爻發(fā)動，借日月湊成三合局。錯誤原因：不能同時借用日月，只能借其中之一 2、一爻發(fā)動，動爻、變爻借日月之一湊成三合局。錯誤原因：本位變爻只能影響本位動爻，影響明確，再去借日月合，目的何在呢？合了有什么用呢？ 3、靜爻，借日月合成三合局。錯誤原因：爻都沒動，無法去合。 這些情況的出現(xiàn)，多是八字和六爻的混淆。比如八字可以同時借大運、借流年、借流月去合。但六爻重視日月和動爻，兩者是不同的。 不過，要注意的是。從象的角度，這一類合都可以成立。感覺很矛盾。我舉個例子。 比如說占問出行，世爻子孫子水發(fā)動，化出兄弟申金?，F(xiàn)在是辰月。從理上講，我們可以說回頭生，初生順利而且安全。但不能說構(gòu)成申子辰三合，卦主有事動不了身，想走走不了。 從象的角度，月建辰土做父母爻，虛合動爻和變爻?？梢詳嚯m然出行順利并且安全，但旅行途中，容易有一些繁雜的瑣事干擾。

六爻中子孫臨月建旺相臨曰建長生是什么

如果不是預(yù)測工作，一般斷吉。

六爻預(yù)測，爻旬空被月建所沖，算月破還是沖實？

月破為空，爻旬空被月建所沖，為旬空，唯日建沖之為用實

六個爻都靜，臨日辰、月建或得日辰、月建之生或合日、合月而有力的爻為旺爻。請問這句話是什么意思？

出自周易六爻的斷卦規(guī)律：按成卦的順序來區(qū)分：先有主卦，后有變卦，然后論月日。如爻在主卦中有合，逢變爻、月、日沖，即為合處逢沖；如動爻遇變爻合，逢月日沖，也為合處逢沖；如爻逢月合，又逢日沖，也為合處逢沖；如爻在主卦中有沖，但其中一動爻變回頭合，則為沖中逢合；如動爻變回頭沖，又遇月、日合，則為沖中逢合；如爻逢月沖，又遇日辰合，也為沖中逢合。 靜卦的定義：靜卦，泛指的就是沒有動爻的卦象，不動就沒有變化，因此靜卦只有主卦而不存在變卦。在古傳統(tǒng)的六爻理念上，靜旺之爻與動爻，均屬于能產(chǎn)生效用的爻 也就是說旺爻是靜爻中旺的部分，及力較大，是在日月生或?qū)⑸蚝系臅r候出現(xiàn)。

為什么西歐封建時代會出現(xiàn)神權(quán)高于王權(quán)的情況？

中國與歐洲相比，中國人（主要指漢民族）宗教觀念淡薄，宗教和寺廟的影響力小，封建王權(quán)高于神權(quán)。西歐中世紀(jì)社會則教會、教皇的影響力巨大，神權(quán)高于王權(quán)。 中國人對待鬼神、風(fēng)水、祖宗陰靈等都持一種半信半疑態(tài)度?！安豢刹恍牛豢扇拧?，是中國人的典型的宗教觀。似乎敬仰鬼神，但又不想親近之——“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（孔子語），是大多數(shù)中國人對待鬼神的真實作法。于是也就有了“平時不燒香，急來抱佛腳”的事兒。 中國人信奉宗教帶有強烈的功利色彩。佛教本是戒欲的，但中國佛寺高懸“有求必應(yīng)”，誘發(fā)人欲。“有求必應(yīng)”不是佛的承諾，是寺廟的宣傳，是拜佛者的期盼，是佛教進(jìn)入東土后蒙上的中國特色?；浇探塘x要求信徒做好事不圖回報，但是中國人即使跪拜神靈也要提出種種請求，帶有討價還價的味道：假如你能保佑我如何如何，我給你獻(xiàn)上什么什么。求神拜佛以財物相誘，“以凡人之心，度神靈之腹”，把神靈世俗化，反映出中國人并不把神看得十分圣潔高尚，也透示出他們對神不很崇敬、虔誠的心底秘密。歐洲人，他們的祈禱儀式，禮拜和懺悔，反映出他們對宗教的癡迷，對上帝的敬畏，說明他們遠(yuǎn)比中國人更加真誠地信仰宗教。 中國封建社會王權(quán)高于神權(quán)的現(xiàn)實。中國皇帝登基要舉行祭天大禮，但從不要宗教領(lǐng)袖給加冕。歐洲中世紀(jì)的國王卻接受教皇加冕。拿破侖作為資產(chǎn)階級的代表人物要當(dāng)“皇帝”，也準(zhǔn)備了教皇加冕儀式。盡管在最后，他從教皇手中奪過王冠，自己戴上。 中國封建時代王權(quán)高于神權(quán)，歐洲中世紀(jì)神權(quán)高于王權(quán)，也與當(dāng)時中國封建國家強大，歐洲封建國家弱小有關(guān)。王權(quán)衰弱，神權(quán)就強大。從電視劇《亞瑟王》看到，中世紀(jì)的英國宮廷低矮狹小，陳設(shè)簡單，國王、王后、臣子衣著簡樸。反映了當(dāng)時西歐國家確實生產(chǎn)力低下，王朝力量弱小。西歐中世紀(jì)社會中不乏國王因經(jīng)濟拮據(jù)而向封建領(lǐng)主、貴族借貸的事，中國則不見類似記載。歐洲國家一般很小，有點類似于中國春秋戰(zhàn)國時代的諸候列國。小國寡民不可能建立起強大的封建王朝，難以樹立起國君至高無上，壓倒神權(quán)的統(tǒng)治權(quán)威和社會心理。宗教觀念卻不囿于國家之分，它越過時空，世代相傳，遍及全歐洲，形成比一國國王大得多的權(quán)威和影響力，于是有神權(quán)高于王權(quán)的現(xiàn)象。中國地域遼闊，一國疆域相當(dāng)于全歐洲之大。封建王朝繁盛，皇帝擁有廣大的國家力量和社會力量，必然影響大、權(quán)威重。從周朝以來，民眾就對天子、帝王懷有根深蒂固的敬畏心理。對大多數(shù)國民來說，帝王是一個遙遠(yuǎn)的、陌生的，甚至神化了的概念，而不是具象的人物。帝王深居簡出，幽處深宮；加上國土廣大，人口眾多，致使幾乎百分之百的國民終其一生也不能看到帝王，增加了神秘感。統(tǒng)治者還有意制造封建帝王迷信（“天的兒子”），也強化了對皇權(quán)的崇拜。而在狹小國土上活動的小國君主卻肯定有較多被民眾窺視、知情的機會，神秘的外衣難以久披。正是在歐洲產(chǎn)生了安徒生的童話故事《皇帝的新衣》，而在中國，卻無論如何不會產(chǎn)生這樣的文藝作品?！盎实鄣男乱隆笨隙ù蟠髶p害了皇帝的權(quán)威；而根本無緣看到皇帝的中國老百姓，則無論皇帝多么愚蠢、顢頇、猥瑣、荒唐，也仍然敬畏他。 中國封建社會繁榮，封建國家廣大、強盛，是中國人宗教觀念淡漠，封建皇權(quán)高于神權(quán)的基本原因。

為什么西歐封建時代會出現(xiàn)神權(quán)高于王權(quán)的情況?

中國與歐洲相比，中國人(主要指漢民族)宗教觀念淡薄，宗教和寺廟的影響力小，封建王權(quán)高于神權(quán)。西歐中世紀(jì)社會則教會、教皇的影響力巨大，神權(quán)高于王權(quán)。 中國人對待鬼神、風(fēng)水、祖宗陰靈等都持一種半信半疑態(tài)度?！安豢刹恍?，不可全信”，是中國人的典型的宗教觀。似乎敬仰鬼神，但又不想親近之--“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(孔子語)，是大多數(shù)中國人對待鬼神的真實作法。于是也就有了“平時不燒香，急來抱佛腳”的事兒。 中國人信奉宗教帶有強烈的功利色彩。佛教本是戒欲的，但中國佛寺高懸“有求必應(yīng)”，誘發(fā)人欲?！坝星蟊貞?yīng)”不是佛的承諾，是寺廟的宣傳，是拜佛者的期盼，是佛教進(jìn)入東土后蒙上的中國特色?；浇探塘x要求信徒做好事不圖回報，但是中國人即使跪拜神靈也要提出種種請求，帶有討價還價的味道:假如你能保佑我如何如何，我給你獻(xiàn)上什么什么。求神拜佛以財物相誘，“以凡人之心，度神靈之腹”，把神靈世俗化，反映出中國人并不把神看得十分圣潔高尚，也透示出他們對神不很崇敬、虔誠的心底秘密。歐洲人，他們的祈禱儀式，禮拜和懺悔，反映出他們對宗教的癡迷，對上帝的敬畏，說明他們遠(yuǎn)比中國人更加真誠地信仰宗教。 中國封建社會王權(quán)高于神權(quán)的現(xiàn)實。中國皇帝登基要舉行祭天大禮，但從不要宗教領(lǐng)袖給加冕。歐洲中世紀(jì)的國王卻接受教皇加冕。拿破侖作為資產(chǎn)階級的代表人物要當(dāng)“皇帝”，也準(zhǔn)備了教皇加冕儀式。盡管在最后，他從教皇手中奪過王冠，自己戴上。 中國封建時代王權(quán)高于神權(quán)，歐洲中世紀(jì)神權(quán)高于王權(quán)，也與當(dāng)時中國封建國家強大，歐洲封建國家弱小有關(guān)。王權(quán)衰弱，神權(quán)就強大。從電視劇《亞瑟王》看到，中世紀(jì)的英國宮廷低矮狹小，陳設(shè)簡單，國王、王后、臣子衣著簡樸。反映了當(dāng)時西歐國家確實生產(chǎn)力低下，王朝力量弱小。西歐中世紀(jì)社會中不乏國王因經(jīng)濟拮據(jù)而向封建領(lǐng)主、貴族借貸的事，中國則不見類似記載。歐洲國家一般很小，有點類似于中國春秋戰(zhàn)國時代的諸候列國。小國寡民不可能建立起強大的封建王朝，難以樹立起國君至高無上，壓倒神權(quán)的統(tǒng)治權(quán)威和社會心理。宗教觀念卻不囿于國家之分，它越過時空，世代相傳，遍及全歐洲，形成比一國國王大得多的權(quán)威和影響力，于是有神權(quán)高于王權(quán)的現(xiàn)象。中國地域遼闊，一國疆域相當(dāng)于全歐洲之大。封建王朝繁盛，皇帝擁有廣大的國家力量和社會力量，必然影響大、權(quán)威重。從周朝以來，民眾就對天子、帝王懷有根深蒂固的敬畏心理。對大多數(shù)國民來說，帝王是一個遙遠(yuǎn)的、陌生的，甚至神化了的概念，而不是具象的人物。帝王深居簡出，幽處深宮;加上國土廣大，人口眾多，致使幾乎百分之百的國民終其一生也不能看到帝王，增加了神秘感。統(tǒng)治者還有意制造封建帝王迷信(“天的兒子”)，也強化了對皇權(quán)的崇拜。而在狹小國土上活動的小國君主卻肯定有較多被民眾窺視、知情的機會，神秘的外衣難以久披。正是在歐洲產(chǎn)生了安徒生的童話故事《皇帝的新衣》，而在中國，卻無論如何不會產(chǎn)生這樣的文藝作品?！盎实鄣男乱隆笨隙ù蟠髶p害了皇帝的權(quán)威;而根本無緣看到皇帝的中國老百姓，則無論皇帝多么愚蠢、顢頇、猥瑣、荒唐，也仍然敬畏他。 中國封建社會繁榮，封建國家廣大、強盛，是中國人宗教觀念淡漠，封建皇權(quán)高于神權(quán)的基本原因。