“夫徇耳目內(nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！”他說，你要曉得修養(yǎng)的方法，我們平常眼睛喜歡向外面看，耳朵喜歡向外面聽，真正修養(yǎng)做到了，眼睛對外面見而不見，看到的同我不相干。就是佛學的話，內(nèi)心意識不起分別，雖在鬧市中，隨便怎么吵，沒有聽見。佛經(jīng)上記載，有一次佛在恒河邊上，吃完飯以后，偶然坐一下。這時有一個商隊過河，車馬很多，那個車聲馬叫聲，搞了很久，結(jié)果他老人家出定后，看見地上都是亂七八糟的水，就問這些弟子們，這個地方怎么啦？弟子說，剛才很多馬車過來。佛說他自己一點都不知道。這個時候釋迦牟尼佛不是昏沉，不是睡著了，而是“徇耳目內(nèi)通”，眼睛不向外看了，內(nèi)觀；耳朵也不外聽，內(nèi)通。就是《楞嚴經(jīng)》上說觀音法門，“反聞聞自性”，用耳根修的“入流亡所”。
你們注意??！尤其年紀大一點的，最好用觀音法門，用耳根回轉(zhuǎn)來聽自己，可以長壽。為什么可以長壽？因為耳通氣海，耳也通腎海，用觀音法門修持，反聞聞自性，性成無上道，到達了入流亡所；耳朵、眼睛回轉(zhuǎn)來，進入那個法性，自性之法流。亡所，亡掉了所聽所聞的境界，也就是莊子所講的吉祥止止。這個時候，耳目內(nèi)通，“而外于心知”，怎么叫外于心知？就是不要起心動念，一個念頭也不動，妄念不動，第六意識不用，而能夠天上人間無所不知；把能夠知道一切的能知之智，及所知之境都空掉了，之后出來的叫般若，佛學叫大智慧，大智慧能通一切法。拿佛學的道理講，就是第八阿賴耶識，轉(zhuǎn)成了大圓鏡智，照天照地。他說到達了那個境界，“鬼神將來舍，而況人乎！”連鬼神都站在你面前聽命，更何況是人呢！“舍”就是到這里停止，停在你的面前。
——《莊子諵譁》
耳聲法門又可分內(nèi)外兩種：
一、內(nèi)耳聲法門——這個方法是在自己體內(nèi)自作聲音，如念佛、念咒、念經(jīng)等等。念的方法又分為三種，即大聲念、微聲念（經(jīng)稱金剛念），及心聲念（經(jīng)稱瑜伽念）。在念的時候，用耳根返聞念的聲音。就是說一邊念一邊自己向內(nèi)聽這個聲音。最初聽到的是聲聲念念，是許多接連斷續(xù)的念佛或念咒的聲音，漸漸地收攝縮小，而達到專心一念一聲，最后終歸使心念靜止。
二、外耳聲法門——這個方法是以外面的聲音為對象，任何聲音都可以，但最好是流水聲、瀑布聲、風吹鈴鐸聲、梵唱聲等。用聽外界聲音的方法，最容易得定。在《楞嚴經(jīng)》中，二十五位菩薩的圓通法門，以觀音的法門最好，觀音法門就是以音聲法門入道的。故說：“此方真教體，清凈在音聞?！?/p>
當最初心念能夠?qū)Ｒ辉诼曇舻臅r候，能夠不昏沉，不散亂，就是說能夠輕松自然地保持這種專一的境界，就是得到了“定”，再經(jīng)常地這樣修習下去，有一天忽然入于寂境，一切的聲音都聽不到了，這是靜極的境象，定相出現(xiàn)了，佛經(jīng)上稱這個靜象當“靜結(jié)”。
在靜結(jié)出現(xiàn)時，不要貪著這個境界，并且應該了解，動是現(xiàn)象，靜結(jié)也是靜的現(xiàn)象，要超出動靜二相，不住不離于動相和靜相。而且要證知了中道，了然不生的中道，這時，就由定而進入“觀慧”的領域了。
慧觀聞性，不是屬于動靜的，與動靜無關，那是不間斷也不連續(xù)的，體自無生，是無生無滅的本體。不過，這仍然屬于漸修的階梯范圍。禪宗的古德們，很多人并不經(jīng)過這些漸次的階梯，而一句話就成功了，在聽到聲音的那一剎那間，言下頓悟，得到了解脫，所以，禪門入道的人，都認為觀世音的聞聲法門了不起。
例如在百丈禪師的門下，有一個僧人聽到鐘聲而開悟，百丈當時就說：“俊哉，此乃觀音入道之門也?！逼渌€有香嚴擊打竹子而見性，圓悟勤聽見雞飛的聲音而悟道，再有圓悟所說的“薰風自南來，殿角生微涼”，又如提到唐人的艷詩“頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲”等，這些都是屬于言下證入，真是偉大，美不勝收。修習耳根圓通的人很多，但是，至死不能了解“動靜二相，了然不生”的人更是不少。
離開了外境的音聲，與外境音聲毫不相干，自然能寂然入定，但是這個定相仍然是靜境，是動靜二相中的靜相而已。自己的心身本來就是在動靜二相之中。這一點如果不能認識清楚，而把得定的靜相當作了本體自性，那就是外道的見解。相反地，如果能超過這個階段，就可以算是入門了。
——《修定與參禪法要》
說到這里，插進一段話，關于《楞嚴經(jīng)》觀世音菩薩圓通法門，文殊菩薩贊嘆說：
此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。
娑婆世界的教體，修道成佛的最好方法，就是以觀世音菩薩音聲而入道。所以修觀世音法門的人，都在聽聲音，如念南無阿彌陀佛，自己回轉(zhuǎn)來聽聲音，還有些人放錄音帶來聽，然后再找動靜二相了然不生，結(jié)果越找越不了然，因為這不是真正的觀音法門。
翻開《楞嚴經(jīng)》來看看，觀世音菩薩講自己“從聞、思、修入三摩地”。什么是聞？佛說法，我們懂了，因聲而得入，聽到、聽懂這個理就是觀音，理還要研究就是參，就是思。把理參透了，加以修持，才進入觀音法門。誰說光是聽聲音啊？佛學也告訴你，聲是無常，聲音本來是生滅法，抓住聲音當成道，怎么能證果呢？觀音菩薩的法門，都被我們糟踏了，他明明告訴我們“從聞、思、修入三摩地”，結(jié)果大家都不用正思惟，光去聽，等于圓悟勤這時要懷疑的問題。
——《如何修證佛法》
南懷瑾，易經(jīng)？
南懷瑾，易經(jīng)？ 《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經(jīng)》包括了三個大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。 （1）變易 第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什么不學易不能為將相的道理了。 由這一點，我們同時亦了解到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無?！?，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。實際上“無?！边@名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無常”，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現(xiàn)象而名之為“無?！?。 （2）簡易 第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗還不夠，科學的實驗還沒有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個手指，那么輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？有，有這個方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時間的關系，空間的關系，把數(shù)學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那么復雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，盡管變的法則很復雜，宇宙萬事萬物再錯綜復雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了。 （3）不易 第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學家叫它是“本體”，科學家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變?nèi)f有、萬物、萬事的“它”是不變的。 這是《易經(jīng)》的三個原則，先要懂得。
南懷瑾 易經(jīng)
南懷瑾談易經(jīng)有兩個較完整的書《易經(jīng)雜說》和《易經(jīng)系傳別講》，對于初入易學的人，讀這兩本書可以對易經(jīng)有整體的了解，并能掌握基本的研究方法。很容易開始研究易經(jīng)。這是我的經(jīng)驗。上BAIDU文庫就可以收到相關的資料。一般書店都有賣。
歌詞里面有讓你的耳朵懷孕是什么歌
讓耳朵懷孕作詞：厲曼婷;作曲：黃征原唱：金海心改詞：擺擺演唱：如林這娛樂圈熙熙攘攘的人來人去從來沒影響過你溫和謙遜;我那雙總愛發(fā)現(xiàn)美的眼睛;從今天起再合不上;盛滿你的身影;不管星際迷航還是福爾摩斯;這一幕一幕精湛表演充滿激情;我愿被低音炮轟到耳朵懷孕;還偷偷盼這聲音的主人;快快來臨;我欲乘風歸去 b...
耳朵懷孕了是什么意思
戀聲族專用，聽到自己喜歡的聲音或者聲音太撩人了
有哪些好聽到耳朵懷孕的歌曲
臨床癥狀∶這是指由醫(yī)師檢查后及自己發(fā)現(xiàn)的變化。 1.腹部變大∶在懷孕第三個月的時候，腹部便明顯地擴大了，但在未確定懷孕之前，也有可能是因為腹部有腫瘤或是體重急劇上升的緣故，而使得腹部變大。所以此時必須作進一步的檢驗，才可確定有無懷孕。 2.可摸到胎兒的形狀∶這也是一種可靠的懷孕癥狀之一，通常是在第四或第五個月左右，亦可感覺到有胎動。但切記要小心別把腹部腫瘤當成胎兒的形狀，還是需要再請醫(yī)師做下一步更正確的判斷。 子宮頸變軟，子宮變成圓球形∶這必須由醫(yī)師內(nèi)診得知，偶而子宮會有無痛性的收縮，用手去觸碰腹部，即可感應到變化。 3.懷孕的測試∶如果月經(jīng)已經(jīng)遲了兩周以上沒有來，可以做尿液hCG檢查，只要五分鐘的時間，就可以檢查出有沒有懷孕。但準確度也并不是百分之百的界定為子宮內(nèi)懷孕，因為除了受孕者的尿液中會含有人類絨毛性腺激素(hCG)之外，其他例如子宮外孕、葡萄胎、絨毛膜癌等，在做此項試驗時，也會產(chǎn)生正反應，所以尿液中hCG檢查也只能做為醫(yī)師評斷有無懷孕的參考。 確定懷孕的現(xiàn)象∶這些現(xiàn)象是由腹中胎兒傳來的明確訊息，大約是在懷孕第六周，會逐漸明顯。 1.透過超音波可看見胎兒輪廓∶但在懷孕六周即可確定懷孕之位置及胎兒心跳，懷孕十二周以后即可以利用超音波，觀察胎兒的各項結(jié)構(gòu)。 2.聽到胎兒的心跳聲∶懷孕十二周即可明確用胎兒胎心檢測儀聽到，第十八到二十周時，可以用胎心音筒聽到胎兒的心跳聲音，每分鐘大約是120~160次。 3.感覺胎兒的活動∶懷孕第五個月的時候，會感覺胎兒在子宮內(nèi)活動，即所謂胎動。
懷瑾的意思懷瑾的意思是什么
懷瑾的詞語解釋是：見“懷瑾握瑜”。 懷瑾的詞語解釋是：見“懷瑾握瑜”。結(jié)構(gòu)是：懷(左右結(jié)構(gòu))瑾(左右結(jié)構(gòu))。拼音是：huáijǐn。注音是：ㄏㄨㄞ_ㄐ一ㄣˇ。 懷瑾的具體解釋是什么敏櫻呢，我們通過以下幾橋燃叢個方面為您介紹： 一、引證解釋【點此查看計劃詳細內(nèi)容】 ⒈見“懷瑾握瑜”。 關于懷瑾的詩句 懷瑾復誰憐于嗟乎握瑜懷瑾士豈無何故懷瑾握瑜 關于懷瑾的成語 懷瑾握瑜游目騁懷托物感懷握素懷鉛握瑜懷瑾被褐懷寶被褐懷珠握瑜懷玉 關于懷瑾的詞語 被褐懷珠游目騁懷抱瑜握瑾握素懷鉛明月入懷懷瑾握瑜匹夫懷璧握瑜懷瑾安老懷少托物感懷 點此查看更多關于懷瑾的詳細信息段首
對著那個耳朵說話比較容易讓人記住
大家不要害怕尿床,誰不會尿床,我爸爸也會
聽別人說穿小耳朵容易爛，是不是真的哦?
首先看看自己的耳骨那肉是不是太少，沒地方打還是不要了。皮膚過敏或不容易合的人也不要打。還有打耳洞也個天氣有關，都說3月桃花好嘛。最后就是看給你打耳洞那個人的手法了，要專業(yè)的更要衛(wèi)生啊。不干凈也容易壞的。 喜歡皮膚適合就打，我是怕疼要不也會打。呵呵
用哪只耳朵聽比較容易記得??？
右耳，因為右耳屬右腦，為理性分區(qū)，左耳就是感性分區(qū)，所以用右耳聽比較容易記得住，而左耳就容易受感情因素影響
對男生哪個耳朵說情話，他更容易記得牢
***_com雖說是左耳，看似很有權(quán)威。但是我認為哪個耳朵不重要。 重要的是，你把另一只耳朵堵住。
