那些所謂的“戒網(wǎng)”神器，真有那么神奇嗎？

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所謂攝心為戒，因戒生定.攝字是什么意思

本來佛世尊在傳法之初，并沒有給弟子定下戒律， 但是到了后來為了管理日益龐大的僧眾組織，才有了戒律的誕生， 戒的目的有2，一斷除深重的惡業(yè)糾纏，二是為了攝心， 只有緊攝六根，才能因戒生定，但是戒律仍然只是一種表面上的形式， 因?yàn)橐粋€(gè)人要是真的想做惡，那么縱使有千百條戒律也是攔不住的， 所以我們看到這個(gè)戒字，就該想到的是修心，而不是戒有幾條，內(nèi)容有多少

《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器” “形”是什么意思？“器”又是什么意思？

這個(gè)比較抽象。賀手 形，指的是感的事物，即規(guī)律。 器，有形的存在如桌子等。 形而上是精神方面的宏觀范疇，用抽象（感轎粗性）思維，形而上者道理，起于學(xué)，行于理，止于道，故有形而上者謂之道。 形而下是物質(zhì)方禪帆嫌面的微觀范疇，用具體（理性）思維，形而下者器物，起于教，行于法，止于術(shù)，故有形而下者謂之器。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，是什么意思

出自《易經(jīng)》 原文：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。 形而上比較虛，形而下比較實(shí)，形而上與形而上學(xué)是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬于虛的范疇；形而上學(xué)則是指認(rèn)識(shí)事物走到了極端，是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學(xué)方法，又是指思維活動(dòng)。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。

形而上謂之道,形而下謂之器 什么意思

出自易經(jīng) 意思是 不依靠物質(zhì)的是道（即世界萬物的規(guī)則 真理的本質(zhì)） 形是指物質(zhì)實(shí)體 上是指超越物質(zhì)實(shí)體之外 形而下謂之器是指 依靠具體實(shí)體而存在的則是物質(zhì)（即器） 原句應(yīng)該是形而上者謂之道 形而下者謂之器

形而上者謂之道，形而下者謂之器是什么意思

《易經(jīng)》原文：“形而上者謂之道,形而下者謂之器”.形而上比較虛,形而下比較實(shí),形而上與形而上學(xué)是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬于虛的范疇；形而上學(xué)則是指認(rèn)識(shí)事物走到了極端,是僵化的.老子有謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,意為形而上的東西就是指道,既是指哲學(xué)方法,又是指思維活動(dòng).形而下則是指具體的,可以捉摸到的東西或器物.

形而上者謂之道，形而下者謂之器是什么意思

形而上的抽象，道就是一種抽象 形而下的形象，器就是一種具象

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，是什么意思

《易經(jīng)》原文：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。形而上比較虛，形而下比較實(shí)，形而上與形而上學(xué)是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬于虛的范疇；形而上學(xué)則是指認(rèn)識(shí)事物走到了極端，是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學(xué)方法，又是指思維活動(dòng)。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。

形而上者謂之道，形而下者謂之器 什么意思

形而上的東西就是指道，既是指哲學(xué)方法，又是指思維活動(dòng)。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。形而上的抽象，形而下的具體。