道德經(jīng)第九章

道德經(jīng)第九章其已是什么意思?

第一句：持則盈之，不若其已，意思是一說(shuō)：是累積到盈滿，不如趁早停止，二說(shuō)：是控制自己的欲望。 第二句：揣而銳之，不可常葆（保），以打鐵為例，意思是打造金屬器具打到尖銳，必然會(huì)鈍，比如鋒芒外露，會(huì)受打擊。 第三句：金玉盈室（滿堂），莫之能守，意思是：金玉堆滿房室，沒(méi)有人能守得住，也就是“坐吃山空”。 第四句：貴富而驕，自遺咎也，意思是：富貴了而又驕奢，就給自己埋下禍根。 第五句：功遂（成）身退，天之道也。意思是：功業(yè)完成，就急退，這才是自然道理。老子認(rèn)為的是物極必反，盈了就要虧，銳就要鈍，這是事物辯證法。

道德經(jīng)第六十九章原文及譯文

道德經(jīng)第六十九章原文及譯文如下： 原文： 用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！? 是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣；禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相若，哀者勝矣。 譯文： 用兵的人曾經(jīng)這樣說(shuō)，“我不敢主動(dòng)進(jìn)犯，而采取守勢(shì)；不敢前進(jìn)一步，而寧可后退一尺?！? 這就叫做雖然有陣勢(shì)，卻像沒(méi)有陣勢(shì)可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒(méi)有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒(méi)有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒(méi)有兵器可以執(zhí)握一樣。禍患再?zèng)]有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。 所以，兩軍實(shí)力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，悲痛的一方可以獲得勝利。 內(nèi)容簡(jiǎn)介： 《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章 。

道德經(jīng)第九章讀音

基拉585：你好。 chí ér yíng zhī bù rú qí yǐ 持 而 盈 之，不 如 其 已； chuǎi ér ruì zhī bù kě cháng bǎo 揣 而 銳 之，不 可 長(zhǎng) 保。 jīn yù mǎn táng mò zhī néng shǒu 金 玉 滿 堂，莫 之 能 守 ； fù guì ér jiāo zì yí qí jiù 富 貴 而 驕，自 遺 其 咎。 gōng suì shēn tuì tiān zhī dào 功 遂 身 退，天 之 道。 - 9 -

道德經(jīng)朗讀劃分第九章

第四十章 反者道之動(dòng)，弱者道之用。 天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。 注釋： 反，反向、相反。 理解： 反向循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，是道的運(yùn)動(dòng)，微弱的能量，是道的作用對(duì)象。 天下萬(wàn)物產(chǎn)生于有形的物質(zhì)，有形的物質(zhì)又產(chǎn)生于無(wú)形的東西。 這里無(wú)形的東西，可以是無(wú)形的宇宙能量等等（第十四章，三種基本的東西），也可以是智慧生命的想象力創(chuàng)造力。 注意： 本章和第四十二章的上半部分相連接。

老子道德經(jīng)的第九章的解釋

第九章 持而盈之，不如其已。 揣而銳之，不可長(zhǎng)保。 金玉滿堂，莫之能守。 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。 理解： 持而盈之，不如其已。手里已經(jīng)捧不下了，但貪心太大，還要再往手上放，還不如停止。 揣而銳之，不可長(zhǎng)保。得寸進(jìn)尺或者鋒芒太露而不知收斂，一定遭到別人嫉恨，別人就會(huì)想著各種辦法對(duì)付你，反而會(huì)使自己遭受損失、甚至喪命。 金玉滿堂，莫之能守。金銀珠寶堆滿了屋子，盜賊便會(huì)想方設(shè)法的偷盜，令人防不勝防，自己的財(cái)寶不可能全部守住。 富貴而驕，自遺其咎。富貴了就驕縱無(wú)比，一定會(huì)引起大眾憤怒，這就是自己給自己帶來(lái)禍根。 其實(shí)人生并不總是上升期，有波峰，就有波谷，為了避免陷入被動(dòng)，在恰到好處的時(shí)候劃上一個(gè)圓滿的句號(hào)，就能防止因跌入波谷而陷入被動(dòng)窘迫。 而功業(yè)順利完成后，如果你還沉浸在剛過(guò)去的成就中，那你永遠(yuǎn)也看不清當(dāng)前真正的現(xiàn)實(shí)。只有不沉湎于過(guò)去的功業(yè)，把身心從那些輝煌的功業(yè)中解脫出來(lái)，客觀的看待當(dāng)下情況，才能發(fā)現(xiàn)自身以及外在變化，認(rèn)清形勢(shì)，從而靈活機(jī)動(dòng)、客觀應(yīng)對(duì)，或進(jìn)或退或不動(dòng)，開始新的人生起點(diǎn)。 我們只有把命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)，牢牢地掌控在自己手里，不斷的功成身退，才能成為人生贏家，而這正是天之道。 注釋： 持，握也《說(shuō)文》、保持。盈，滿器也《說(shuō)文》。已，多義詞：止，句末通“矣”。 揣，量也《說(shuō)文》。不可，不可能。保，保全、守住。守，職守。 貴，地位高，高價(jià)。遺，落下、舍棄。咎，過(guò)失、罪過(guò)。遂，完成。 譯文： 手握的東西已裝滿，不如別再裝了； 度量并且打磨銳利，恐怕難以長(zhǎng)保。 金玉堆滿了大堂，沒(méi)有人能全守得??； 富貴后大耍驕橫，就是自己落下禍根。 巨大功業(yè)完成，身心就要徹底退出，這是天之道。

倒讀道德經(jīng)第六十九章

此篇道德經(jīng)解讀非我個(gè)人所寫，關(guān)于用兵，我對(duì)老子的這個(gè)觀點(diǎn)感到非常困惑，思考很久仍然感覺(jué)思路不通。參考多本道德經(jīng)后，找出本文章粘貼的這篇解讀，讀后感覺(jué)豁然開朗，此處用兵非將軍用兵而是帝王用兵，所以不在班門弄斧。 原典 用兵有言：吾不敢為主[1]，而為客[2]，不敢進(jìn)寸，而退尺。是謂行無(wú)行[3]，攘[4]無(wú)臂，扔[5]無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵[6]。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶[7]。故抗兵相加[8]，哀[9]者勝矣。 【注釋】 [1]為主：主動(dòng)進(jìn)擊，攻打敵人。 [2]為客：被動(dòng)退守，不得已而應(yīng)敵。 [3]行：行列，陣勢(shì)。 [4]攘：奮臂。 [5]扔：面臨，面對(duì)。 [6]兵：兵器，武器。 [7]寶：指三寶，即慈愛(ài)、儉約、不敢為天下先。 [8]抗兵相加：敵對(duì)雙方實(shí)力相當(dāng)。 [9]哀：慈憫，悲憤，哀痛。 ? ? 譯文 兵法家曾說(shuō)：我不敢主動(dòng)進(jìn)犯，而寧愿采取守勢(shì)；不敢前進(jìn)一寸，而寧愿后退一尺。這就叫做雖然有陣勢(shì)，卻像沒(méi)有陣勢(shì)可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒(méi)有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒(méi)有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒(méi)有兵器可以執(zhí)握一樣。沒(méi)有任何禍患比輕敵更大的了，輕敵將會(huì)喪失我的法寶。所以，當(dāng)敵對(duì)雙方實(shí)力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，悲憤的一方可以獲勝。 ? ? ? ? 經(jīng)典解讀 本章是從軍事學(xué)的角度，談以退為進(jìn)的處世哲學(xué)，意在闡明哀、慈、柔的道理，以明不爭(zhēng)之德。老子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)以守為主，以守而取勝，表現(xiàn)了其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，同時(shí)也表明了其處世哲學(xué)中的退守、居下原則。 ? ? 這一章講到“哀兵必勝，驕兵必?cái)　钡牡览?，成為千古兵家的軍事名言。著名學(xué)者張松如認(rèn)為，“今人或謂老子以退為進(jìn)的方針，在軍事方面，則表現(xiàn)為以守為主，以守取勝的主張。這條總的作戰(zhàn)原則是不對(duì)的，但老子提出的不可輕敵和雙方兵力差不多相等的條件下，悲憤的一方將獲勝等見(jiàn)解，還有它合理的地方?！? ? ? 不過(guò)， 本章所談?wù)摰挠帽?，并不是?duì)軍事指揮官而言的統(tǒng)兵打仗之道，而是一個(gè)當(dāng)政者如何對(duì)待兵、如何動(dòng)用兵的政治準(zhǔn)則。 綜觀全書，老子一直是在政治層面上，談?wù)搱?zhí)政者應(yīng)如何對(duì)待、如何護(hù)養(yǎng)、如何持藏、如何動(dòng)用他的“手臂”的問(wèn)題，而不是在教導(dǎo)這只“手臂”該怎樣揮舞。 ? ? 可以說(shuō)，從本書的每一章中，都可以讀出為政之道、經(jīng)營(yíng)之道、處世之道、管理之道、用兵之道……這是老子的思想具有普遍的概括性、關(guān)涉性的原因，并不能因此就認(rèn)定老子是在專門談兵或?qū)Ｕ撃拈T具體的學(xué)問(wèn)。 ? ? 從本章內(nèi)容看，老子是反戰(zhàn)的。他認(rèn)為，如果是被迫卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，就應(yīng)該采取完全的守勢(shì)，這是他把謙退忍讓、無(wú)為靜柔的哲學(xué)思想，通過(guò)軍事再次表述出來(lái)，而老子并不是兵家，并不是就軍事論軍事。 名家注解 河上公：彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不成行列也。雖欲仍引之，心若無(wú)敵可仍也。雖欲執(zhí)持之，若無(wú)兵刃可持用也。何者？傷彼之民，罹罪于天，遭不道之君，憫忍喪之痛也。 ? ? 王弼：言吾哀慈謙退，非欲以取強(qiáng)，無(wú)敵于天下也。不得已而卒至于無(wú)敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也，故曰，幾亡吾寶。 ? ? 朱元璋：非慈而不戰(zhàn)，于心慈于眾士之命，不得已而戰(zhàn)，故守城必堅(jiān)，縱被困圍，天必加護(hù)，何知加護(hù)？以其心有所不忍戰(zhàn)傷人命。奉天討偽，將不妄為，存仁厚德，君將無(wú)憂，而禍平矣。

每日讀《道德經(jīng)》第三十九章、第四十章

第三十九章 昔之得一者： 天得一以清； 地得一以寧； 谷得一以盈； 萬(wàn)宴顫物得一以生； 侯王得一以為天下正。 其致之也。 天無(wú)以清，將恐裂； 地?zé)o以寧，將恐發(fā)； 神無(wú)以靈，將恐歇； 谷無(wú)以盈，將恐竭； 萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅； 侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。 是以侯王自謂孤、寡、不谷。 此非以賤為本邪？非乎？ 故致數(shù)譽(yù)，無(wú)譽(yù)。 不欲琭琭如玉，晌則敗珞珞如石。 感悟： 一切存在都來(lái)源于道。一切存在都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，有賤才有貴，有下才有上。凡夫俗子大都落在事物屬性的兩端，而真正的智者取其中：既非美玉，又非頑石。 第四十章 反者道之動(dòng)，弱者道之用。 天下之物生于有，有生于無(wú)。 感悟： 宇宙間萬(wàn)物都是從無(wú)到有，從有到無(wú)，從強(qiáng)到弱，從盯慶弱到強(qiáng)，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。

九九文章網(wǎng)里的美文有出版的嗎

貌似沒(méi)有出版的

童年第九章第十章人物介紹

第九章也可以分成上、下篇.上篇寫“我的好朋友彼得大伯”；小說(shuō)很重視大人講故事對(duì)兒童的影響.馬車夫就常給“我”講故事,雖然他的講故事本領(lǐng)比外婆、外公差多了.本章最精彩的情節(jié)是“我”與三兄弟的友誼.下篇寫“我”和 “三個(gè)小少爺”的友誼.“近朱者赤,近墨者黑”,朋友對(duì)一個(gè)人“心靈面貌“和世界觀的形成有重要影響.小說(shuō)如實(shí)地寫了“我”對(duì)三個(gè)小少爺?shù)暮酶泻土w慕.外婆支持“我”和三兄弟的友誼,但外祖父、三兄弟的父親上校奧夫相尼科夫禁止他們交往,甚至馬車夫彼得也堅(jiān)決反對(duì).馬車夫跟“我”因此發(fā)生了爭(zhēng)吵,這次“爭(zhēng)吵”成了聯(lián)結(jié)上、下兩篇的紐帶.

一起讀經(jīng)典《道德經(jīng)》第五十章第五十一章

《老子·第五十章 》 人一生出來(lái)，就進(jìn)入了死亡。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。為什么會(huì)這樣?因?yàn)槭廊颂澙方裆南順?lè)了。聽說(shuō)善于得到并持守真生命的人，行路不會(huì)遇到老虎，打仗不會(huì)受到傷害。在他面前，兇牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。為什么會(huì)這樣?因?yàn)樗衙撾x了死亡的境地啊! 這一章主要說(shuō)的是：人脫離了貪婪享樂(lè)，善于得到并持守真生命，也就脫離了死亡的境地，很難遇到兇險(xiǎn)和為難了。 人脫離了貪婪享樂(lè)，持守真生命，就很難有真正的兇險(xiǎn)了。 《老子·第五十一章》 萬(wàn)物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)，化育為物形，得勢(shì)而成長(zhǎng)。所以萬(wàn)物沒(méi)有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動(dòng)一時(shí)、令出一時(shí)，乃是自然而然、永恒如此。所以說(shuō)，道生出萬(wàn)物，又以恩德去蓄養(yǎng)，使它們成長(zhǎng)發(fā)育，給它們平安穩(wěn)定，對(duì)它們撫愛(ài)保護(hù)。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強(qiáng)行占有，他這樣無(wú)所不為卻不自恃己功，他是萬(wàn)物之主卻不任意宰制，這可真是深不可測(cè)的恩德啊! 道產(chǎn)生了萬(wàn)物，又用恩德去蓄養(yǎng)，為他們化育了形體，讓他們得到了勢(shì)而生長(zhǎng)起來(lái)。大道的這種可敬和恩德的可貴，是自然而然地發(fā)出的，是永恒的，不是一時(shí)興起，但是他卻不強(qiáng)行占有，不任意宰割，這樣的恩德深不可測(cè)。 這一章主要是說(shuō)道永恒的產(chǎn)生和孕養(yǎng)萬(wàn)物，具備最深不可測(cè)的恩德。 孕育生養(yǎng)萬(wàn)物，使它們茁壯成長(zhǎng)，卻不去強(qiáng)行占有他們，不任意宰割，這樣的恩德是深不可測(cè)的，事業(yè)也會(huì)長(zhǎng)久。