DAY76論普及教育和泛智學(xué)校

泛靈論的兒童泛靈論

J.皮亞杰在研究?jī)和季S過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，兒童在心理發(fā)展的某些階段也存在著泛靈論的特征。兒童把無(wú)生命物體看作是有生命、有意向的東西的認(rèn)識(shí)傾向，主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)對(duì)象和解釋因果關(guān)系兩方面。隨著年齡增長(zhǎng)，泛靈觀念的范圍逐漸縮小。4~6歲兒童把一切事物都看成和人一樣是有生命、有意識(shí)、活的東西，常把玩具當(dāng)作活的伙伴，與它們游戲、交談；6~8歲兒童把有生命的范圍限制在能活動(dòng)的事物；8歲以后開(kāi)始把有生命的范圍限于自己能活動(dòng)的東西；更晚些時(shí)候才將動(dòng)物和植物看成是有生命的，皮亞杰認(rèn)為，前運(yùn)算期的兒童處于主觀世界與物質(zhì)宇宙尚未分化的混沌狀態(tài)，缺乏必要的知識(shí)，對(duì)事物之間的物理因果關(guān)系和邏輯因果關(guān)系一無(wú)所知，所以思維常是泛靈論的。美國(guó)心理學(xué)家S.霍爾則認(rèn)為，兒童在個(gè)體意識(shí)發(fā)展的過(guò)程中，重演了人類(lèi)意識(shí)發(fā)展所經(jīng)歷的階段和過(guò)程，這個(gè)過(guò)程或多或少地伴隨著某種自發(fā)的宗教意識(shí)的出現(xiàn)。兒童的泛靈論就是自發(fā)宗教意識(shí)的特征之一。 國(guó)外有些心理學(xué)家不同意皮亞杰的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童雖具有泛靈思想，可并不普遍。中國(guó)有關(guān)的研究主為，兒童把無(wú)生命客體看作是活的和有心理的認(rèn)識(shí)傾向是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的，它直接依賴于知覺(jué)或表象中所注意對(duì)象的某一擬人特點(diǎn)，這是兒童的泛靈心理，而非泛靈觀念。兒童的思維水平?jīng)Q定兒童缺乏關(guān)于“活的”的“心理”的系統(tǒng)化正確知識(shí)，這是3~6歲兒童泛靈心理產(chǎn)生的根本原因；由對(duì)象的某一擬人特點(diǎn)而引起的情緒體驗(yàn)是泛靈心理產(chǎn)生的條件，認(rèn)識(shí)和情緒體驗(yàn)相互影響，相互制約，產(chǎn)生了泛靈心理。

泛神論和多神論

泛神論是一種將自然界與神等同起來(lái)，以強(qiáng)調(diào)自然界的至高無(wú)上的哲學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為神就存在于自然界一切事物之中，人是神的一部份，并沒(méi)有另外的超自然的主宰敏告或精神力量。這種觀點(diǎn)曾流行于十六世紀(jì)到十八世紀(jì)的西歐，代表人物有布魯諾、斯賓諾莎等。 多神教指信仰和同時(shí)崇拜許多神的宗教。希臘、羅馬、北歐以神話為基礎(chǔ)的宗教被認(rèn)為是多神教。多神教一般認(rèn)尺碼為人神分離。泛神論認(rèn)為人性中有神性，人是神的一橋困明部分，神性是人的一部分。

求辯論會(huì)論據(jù)：名著需要泛讀（泛讀好）

精讀好,因?yàn)槲覀冏x書(shū)為的是體會(huì)作者所表達(dá)的思想，諨圇吞棗還不如不讀呢，既浪費(fèi)精力又浪費(fèi)時(shí)間。

一神論和多神論，泛神論的區(qū)別是什么？

一神論是只有一位唯梁配一所謂的真神，他通常都是這一個(gè)宇宙的創(chuàng)造者；多伏模神論是非常多不同的神明，通常掌控不同的方面；而泛神論是把神明與宇宙等橡廳指同的。

根據(jù)“泛智”的教育思想,夸美紐斯為學(xué)生設(shè)計(jì)了“百科全書(shū)”式的教育內(nèi)容。

參考B

泛靈論屬于有神論嗎？

泛靈論不屬于有神論。泛靈論和有神論者的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)有一個(gè)支配萬(wàn)物靈長(zhǎng)、無(wú)所不能的神祗存在。

現(xiàn)在慢慢的普及了智慧教育，真正的智慧教育到底是什么？

智慧教育是注重方法，因?yàn)檎莆樟朔椒ǎ梢允掳牍Ρ?，所以一定要智慧教育?/p>

現(xiàn)在在考高級(jí)育嬰師，老師講的東西都太泛泛了，聽(tīng)說(shuō)考試的時(shí)候已實(shí)踐為主，大家有沒(méi)有好的資料給我分享下

你可以去聽(tīng)一些育兒講座，即可以聽(tīng)一些專(zhuān)家的高見(jiàn)，也可以近距離的和準(zhǔn)媽媽們接觸和交流，好象廣州有個(gè)愛(ài)子有方的講座，你可以去聽(tīng)一下，最近活動(dòng)搞得挺大的，你可以去看一下，也許會(huì)有你想要的東西。

中國(guó)古人有很多智慧，但是我感覺(jué)那個(gè)智慧都是泛泛而談，根本沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，沒(méi)法讓信服啊?

《中國(guó)文化史概論》一書(shū)說(shuō)：“理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系。 而《墨經(jīng)》的邏輯性比較符合現(xiàn)代人理解的邏輯。

自然神論和泛神論最大的區(qū)別在于

16年回答略有察旅詞面解釋意味，最大區(qū)別則在于是否承認(rèn)人格神，體現(xiàn)為神化規(guī)則還敗團(tuán)凳是人以神為規(guī)則的比較。但讓你要說(shuō)區(qū)別還可以或埋說(shuō)前者神多后者唯一。