《話說中國禮儀》第六卷（節(jié)日風俗禮儀）第二章春節(jié)禮儀之三

六個禮儀的典故成語,從中得到哪些禮儀

一諾千金 秦朝末年，楚國有一個叫季布的人，他這個人個性耿直，而且非常講信用，只要他答應(yīng)的事，就一定會努力做到，也因此他受到許多人的稱贊，大家都很尊敬他。 他曾經(jīng)在項羽的軍中當過將領(lǐng)，而且率兵多次打敗劉邦，所以當劉邦建立漢朝，當上皇帝的時候，便下令捉拿季布，并且宣布：凡是抓到季布的人，似黃金千兩，藏匿他的人則遭到滅門三族的懲罰。可是，季布為人正直而且時常行俠仗義，所以大家都想保護他。起初季布躲在好友的家中，過了一段時間，捉拿他的風聲更緊了，他的朋友就把他的頭發(fā)剃光，化裝成奴隸和幾十個家僮一起賣給了魯國的朱家當勞工。 朱家主人很欣賞季布，于是專程去洛陽請劉邦的好朋友汝陰侯滕公向劉邦說情，希望能撤銷追殺季布的通緝令，后來劉邦果真赦免了季布，而且還給了他一個官職。有一個和季布同鄉(xiāng)、名叫曹邱生的人，他一向喜歡和有權(quán)有勢的朋友來往，于是就托人寫介紹信給季布，希望能和季布認識、交朋友?？墒羌静家灰姷剿秃芊锤?，根本不想再理會曹邱生，但是他面對季布討厭的神色，像是沒發(fā)生什么事的繼續(xù)說：“您也知道我們都是楚國人，人們常說‘得黃金百，不如得季布一諾’這句話是我到處替您宣揚的結(jié)果，可是您為什么總是拒絕見我呢？”季布聽完曹邱生的話，非常高興，頓時改變了態(tài)度，而將他當作上賓來招待。 舉案齊眉、 孔融讓梨 是中國古代東漢末文學(xué)家孔融的真實故事，教育人們凡事應(yīng)該懂得謙讓的禮儀?！度纸?jīng)》中“融四歲，能讓梨”即出于此。 程門立雪。 黃香溫席 是講孝順父母的。 臥冰求鯉 故事最早出自干寶的《搜神記》，講述晉人王祥冬天為繼母捕魚的事情，被后世奉為奉行孝道的經(jīng)典故事。 伯俞泣杖 指孝順父母 伯俞有過，其母笞之，泣，其母曰：‘他日笞子未嘗見泣，今泣何也？’對曰：‘他日俞得罪，笞嘗痛，今母之之力不能使痛，是以泣。[2]　漢·劉向《說苑·建本》

禮儀是什么？為什么要禮儀？都有哪些禮儀？

禮儀是內(nèi)涵，風度來自禮儀，禮儀未必風度，但風度一定需要禮儀，

禮儀故事、禮儀諺語、禮儀名言

子日“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動” 來自《論語·顏淵》 不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動 ---------------孔子的《論語》 卷六 顏淵第十二 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！? 非禮勿視 孔子的《論語》 卷六 顏淵第十二 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

想學(xué)禮儀，哪有好的禮儀學(xué)校

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中國傳統(tǒng)婚禮和西方婚禮在風俗和禮儀上的區(qū)別？

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什么是禮儀？為什么要學(xué)禮儀？

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什么是禮儀？禮儀的作用？

禮儀就是人與人相處時的用語及行為，禮儀作用是讓人相處更得體，表現(xiàn)你好的一面給人留下好印象

學(xué)生禮儀的尊師禮儀

學(xué)生在校園內(nèi)進出或上下樓梯與老師相遇時，應(yīng)主動向老師行禮問好。學(xué)生進老師的辦公室時或宿舍，應(yīng)先敲門，也不能給同學(xué)起帶侮辱性的綽號，絕對不能嘲笑同學(xué)的生理缺陷。在這些事關(guān)自尊的問題上一定要細心加尊重，同學(xué)忌諱的話題不要去談，不要隨便議論同學(xué)的不是。

六個禮儀的典故成語？

孔融讓梨 、黃香溫席、臥冰求鯉 、伯俞泣杖、舉案齊眉、程門立雪、相敬如賓、一諾千金。

樂經(jīng)禮記禮儀打一成語

史記》中《禮書》的“禮”不完全指的是禮儀。 《禮書》是司馬遷的《史記》八書之一，專門探討有關(guān)禮的若干理論。禮，就是維系世間萬物等級、秩序的規(guī)定或制度。司馬遷列為八書之首，反映了他對社會等級、秩序重要性的認識。 《史記·禮書》的內(nèi)容： 本篇以“禮由人起”為界，分為二部分，以前為序錄，簡述禮的特征、功能和沿革。以下是詳說，是刪截《荀子》“禮論”、“議兵”二篇文字而成。又可分為七個層次：序論二，詳說五。前二個自然段為第一層，論“沿人情而制禮”?！把厝饲椤钡囊馑及ā绊樔饲椤?、“節(jié)人欲”二個方面。第三、四、五自然段為第二層，述禮制沿革。第六、七、八自然段載自“禮論”，是第三層，內(nèi)容是第一層的深化，惟把“順人情”概括為“養(yǎng)”人情，“節(jié)人欲”概括為“禮之辨”。進而指出后者是儒、墨兩家理論的分界線，即認為墨家主張“一之于情性”，儒者則主張人欲按等級加以節(jié)制。第四層包括九、十兩個自然段，是“議兵”篇中文字，內(nèi)容是以實例證明禮的重要性。以下至篇末均出自“禮論”，其中第十一、十二、十三自然段為第五層，論禮的另一特征是“貴本親用”。先述“禮有三本”：天地、先祖和君師。次以實例說明辨尊卑大小是“貴本”的具體表現(xiàn)。末述“貴本親用”是禮的最高形式。第十四自然段為第六層，是以上內(nèi)容的綜述。余為第七層，是太史公評語（也是載取“禮論”中文字而成），重申了禮的重要性，提出“禮為人道之極”、禮貴適中的觀點。 展開