不厭精細(xì)捶殘?zhí)?預(yù)知?dú)缂o(jì)事（上）

什是世界會(huì)毀滅??

這個(gè)嗎？據(jù)傳2012 多年來(lái)，世界一直盛傳數(shù)千年前瑪雅人曾預(yù)言，2012年的12月21日將是地球文明消失的大限。很多人因此擔(dān)心世界末日快到了，好萊塢甚至還以此為題材拍出大片。據(jù)臺(tái)灣東森新聞網(wǎng)報(bào)道稱，面對(duì)西方好事者的傳說(shuō)與一般民眾的恐慌，瑪雅長(zhǎng)老皮克頓似乎有些不堪其擾，趕忙澄清屆時(shí)僅是舊紀(jì)年的結(jié)束、新紀(jì)年的開(kāi)始罷了。 還記得1999年、2000年的世界末日傳聞嗎？西方世界每隔一段時(shí)間，就會(huì)傳出世界末日即將降臨的說(shuō)法，其中最讓民眾覺(jué)得恐慌的就是2012年的瑪雅預(yù)言了。對(duì)此，危地馬拉籍的瑪雅長(zhǎng)老皮克頓終于忍不住跳出來(lái)說(shuō)：“根本沒(méi)這回事！”他甚至表示，末日理論源自于西方，瑪雅人從來(lái)沒(méi)有這類想法。 源自于中美洲的瑪雅古文明，最早分布于南墨西哥、危地馬拉、洪都拉斯及薩爾瓦多等地，雖然公元前2000多年形成的瑪雅文明早已被各種天災(zāi)人禍給湮滅，但卻輾轉(zhuǎn)留存了讓人驚艷的瑪雅歷法以及精準(zhǔn)預(yù)言。報(bào)道稱，至于雅人所說(shuō)的2012年，指的應(yīng)該是人類在精神與意識(shí)方面的覺(jué)醒及轉(zhuǎn)變，從而進(jìn)入新的文明。

文明守紀(jì)的典故

韓信報(bào)恩 漢朝的開(kāi)國(guó)功臣韓信，處幼時(shí)家里很貧窮，常常衣食無(wú)著，他跟著哥哥嫂嫂住在一起，靠吃剩飯剩菜過(guò)日子。小韓信白天幫哥哥干活，晚上刻苦讀書(shū)，刻薄的嫂嫂還是非常討厭他讀書(shū)，認(rèn)為讀書(shū)耗費(fèi)了燈油，又沒(méi)有用處。于是韓信只好流落街頭，過(guò)著衣不蔽體，食不果腹的生活。有一位為別人當(dāng)用人的老婆婆很同情他，支持他讀書(shū)，還每天給他飯吃。面對(duì)老婆婆的一片誠(chéng)心，韓信很感激，他對(duì)老人說(shuō)：“我長(zhǎng)大了一定要報(bào)答你。”老婆婆笑著說(shuō)：“等你長(zhǎng)大后我就入土了?！焙髞?lái)韓信成為著名的將領(lǐng)，被劉邦封為楚王，他仍然惦記著這位曾經(jīng)給他幫助的老人。他于是找到這位老人，將老人接到自己的宮殿里，像對(duì)待自己的母親一樣對(duì)待她

人不為己天誅地滅？

人不為己，天誅地滅 諸子百家時(shí)代,群星璀璨,象當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣,歷史也為諸子百家區(qū)分了 “主流”和“非主流”?？酌铣闪酥袊?guó)歷史演進(jìn)中的主流，而為孔孟所批判的其他思想大家成了“非主流”，成了“雜家”。在反思中國(guó)改革的今天，我們有必要重估這些所謂的“雜家”和非主流的價(jià)值，當(dāng)重新審視這些“非主流”的諸子百家的思想內(nèi)蘊(yùn)時(shí)，我們可以發(fā)掘出啟迪當(dāng)前改革的真知灼見(jiàn)。 現(xiàn)在，就來(lái)重新思考一下為孟子激烈批判的“楊朱學(xué)說(shuō)”。楊子學(xué)說(shuō)的內(nèi)核是“為我”，經(jīng)典闡釋就是“人不為己，天誅地滅”。在堅(jiān)持“仁義”的孟子眼中，“揚(yáng)子取為我，把一毛而利天下，不為也”（孟子《盡心上》）。 首先來(lái)評(píng)估一下楊子“為我”的哲學(xué)意義?！叭瞬粸榧?，天誅地滅” 的哲學(xué)內(nèi)涵是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物（包括人）堅(jiān)持自我是一切秩序的基礎(chǔ)。楊子以反命題的形式進(jìn)行闡釋，即如果萬(wàn)事萬(wàn)物不堅(jiān)持自我，一切秩序?qū)⒉粡?fù)存在。這里的秩序包括自然秩序和社會(huì)秩序。我們之所以看到天地有別，多彩絢麗的自然景觀、自然秩序，是萬(wàn)事萬(wàn)物“為我”即堅(jiān)持自己的結(jié)果：石頭在拼命地“為我”而做石頭，大山在拼命地“為我”而做大山，樹(shù)木在拼命地“為我”而做樹(shù)木，小鳥(niǎo)在拼命地“為我”而做小鳥(niǎo)，大象在拼命地“為我”而做大象，泥土在拼命地“為我”而做泥土，白云在拼命地“為我”而做白云。之所以說(shuō)石頭做石頭需要拼命地“為我”，是因?yàn)槭^并非肉眼所感覺(jué)的那么堅(jiān)強(qiáng)，它也會(huì)為風(fēng)雨所侵蝕，隨歲月的流逝而老去、死去、最終消失的無(wú)影無(wú)蹤，具備初步的化學(xué)知識(shí)，我們都可以理解這一點(diǎn)。石頭需要自己強(qiáng)烈的分子間引力來(lái)抗拒風(fēng)雨，它的天敵是酸雨。如果石頭不再拼命“為我”而做石頭，如果樹(shù)木不再拼命“為我”而做樹(shù)木，如果小鳥(niǎo)不再拼命地“為我”而做小鳥(niǎo)，如果大象不再拼命地“為我”而做大象，如果泥土不再拼命地“為我”而做泥土，如果白云不再拼命地“為我”而做白云，那么我們將回到盤(pán)古之前的無(wú)天無(wú)地的混沌世界。社會(huì)的主體是個(gè)人，象自然界一樣，正是人人的拼命“為我”導(dǎo)致了豐富多彩的社會(huì)景觀、促進(jìn)了文明的繁榮進(jìn)步。如果人人都不“為我”而泯滅個(gè)性，那么人類的社會(huì)景觀將灰飛煙滅。 接著，我們來(lái)比較一下處于中國(guó)歷史“主流”的孟子的“仁義”和“非主流”的楊朱的“為我”。不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是孟子對(duì)還是楊子對(duì)，也不能簡(jiǎn)單地說(shuō)孟子錯(cuò)還是楊子錯(cuò)。我們?cè)u(píng)價(jià)一種理論一定要考察這種理論的前提假設(shè)和隱含前提假設(shè)。孟子的“仁愛(ài)”就是強(qiáng)調(diào)舍己為人，以他人為中心，相反楊子的“為我”是以自我為中心。在當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)知識(shí)和財(cái)富積累貧乏，任何單獨(dú)的個(gè)體都不可以保障自己的生命安全的情況下，孟子的“仁義”更有實(shí)用價(jià)值。而楊子的理論更是能揭示自然秩序、社會(huì)秩序何以存在這一永恒主體。所以，歷史地看，孟子和楊子是站在兩個(gè)不同的高度闡述兩個(gè)不同境界的“真理”，盡管由于“實(shí)用性”孟子的仁愛(ài)成為歷史的主流，但是，楊子的“為我”是更接近于“大道”的永恒真理，其境界也高出孟子一籌。 現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上，就是一個(gè)以“為我”為基礎(chǔ)的社會(huì)，那么現(xiàn)代化實(shí)際上也就是一個(gè)由“克我”“否我”向“為我”的轉(zhuǎn)變的過(guò)程?！叭蕫?ài)”并非中國(guó)獨(dú)有，翻翻圣經(jīng)，中世紀(jì)時(shí)代的歐洲同樣強(qiáng)調(diào)克己為人，即孟子如果留學(xué)海外，他同樣會(huì)成為令歐洲的基督教徒崇拜的主流。發(fā)生這種現(xiàn)代化的原因就是，整個(gè)人類的知識(shí)積累和財(cái)富積累發(fā)生了變化。在現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)正常的人通過(guò)正常的努力是可以保障自己的生命安全，生活地很幸福的。 現(xiàn)在，我們改革遇到的最重要的問(wèn)題便是，一方面我們要現(xiàn)代化，一方面卻又不承認(rèn)個(gè)人的“為我”。我們?cè)谀限@北轍啊！不承認(rèn)個(gè)人的“為我”導(dǎo)致兩方面的問(wèn)題。一是弱勢(shì)普通個(gè)人的權(quán)力屢屢被強(qiáng)勢(shì)個(gè)人所侵犯，二是強(qiáng)勢(shì)個(gè)人屢屢侵犯弱勢(shì)人人的權(quán)力。這兩方面的問(wèn)題實(shí)際是一枚硬幣的兩面。對(duì)廣大的弱勢(shì)群體，我們不承認(rèn)他們是“為我”，我們當(dāng)然地也就忽略他們的“為我”的權(quán)力，其中最重要的就是個(gè)人產(chǎn)權(quán)，個(gè)人追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的權(quán)力。而對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體，尤其是政府官員，我們不承認(rèn)他們是“為我”的，武斷假定他們是“為人民服務(wù)的”和“先富將會(huì)帶動(dòng)后富的”，我們便忽略對(duì)他們權(quán)力的監(jiān)督、限制和約束，他們便會(huì)使用名義上“為人民服務(wù)”“先富幫后富”的公共權(quán)力，魚(yú)肉人民，掠奪窮人而更加肆無(wú)忌憚的“為我”。

親人為利自相殘殺事例

親賢人，遠(yuǎn)小人，無(wú)論在農(nóng)村和城市，這種現(xiàn)相普遍存在

小孩出生前會(huì)有什么預(yù)兆？

按照預(yù)產(chǎn)期，你離分娩還有幾天呢。預(yù)產(chǎn)期并不是一個(gè)非常準(zhǔn)確的日子，提前幾天或推后幾天，都是常有的事情。但是，在預(yù)產(chǎn)期臨近的幾天里，你要多注意分娩的“信號(hào)”。你的預(yù)產(chǎn)期在哪一天，相信你會(huì)記得很清楚，何況你還記了妊娠日記。如果有人記不清預(yù)產(chǎn)期時(shí)，可以請(qǐng)醫(yī)生幫助，根據(jù)早孕反應(yīng)、子宮大小、胎動(dòng)等出現(xiàn)的時(shí)間進(jìn)行推算。 你剛才說(shuō)的腹部有陣陣發(fā)緊的感覺(jué)，實(shí)際上是一種無(wú)規(guī)律的子宮收縮。這時(shí)的子宮收縮（即陣痛）時(shí)間較短，少于30秒，間隔時(shí)間又很長(zhǎng)，一天只發(fā)生10次左右，而且也沒(méi)有見(jiàn)紅，這是“假臨產(chǎn)”，子宮頸口不開(kāi)。經(jīng)過(guò)臥床休息，子宮收縮就會(huì)消失。這時(shí)還不到臨產(chǎn)的時(shí)候，不必著急。 分娩開(kāi)始前，常有一些先兆癥狀（稱為“臨產(chǎn)先兆”）。這是胎兒向你發(fā)出的一連串“信號(hào)”，這些你都可以感覺(jué)到的。

魚(yú)會(huì)摔死或致殘嗎?

您真心細(xì)呵！不過(guò)，有些屬于極個(gè)別的情況，要給出一個(gè)明確的甚至定量的答案是困難的。已經(jīng)摔了，也沒(méi)有死就夠了，重要的是今后要防止再摔，那就將撈魚(yú)換水改為吸水（虹吸）換水，換水時(shí)不去撈魚(yú)，摔魚(yú)的事也就可以避免發(fā)生了。您認(rèn)為是嗎？

滅字打一成語(yǔ)

水火不容 【拼音】shuǐ huǒ bù róng 【解釋】水和火是兩種性質(zhì)相反的東西，根本不能相容。有時(shí)比喻人與人之間有仇恨，不能在一起。 拓展資料： 【出處】《漢書(shū)·郊祀志下》：“《易》有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也。” 〖示例〗太太！求道不求醫(yī)，求醫(yī)不求道，醫(yī)者治病靠藥力，道者治病靠神力，醫(yī)道兩門(mén) 解釋： 水上可以直接點(diǎn)火嗎?火上可以直接燒水嗎爛歲?水火一粗襪相遇就必定有一方熄滅.如果是說(shuō)人的關(guān)系巖歷激的話,就十分不好了,已經(jīng)到了不可容忍的地步了.沒(méi)得救.有你沒(méi)他,有他沒(méi)你.

捶捶打打可以打幾個(gè)成語(yǔ)

吹吹打打 chuī chuī dǎ dǎ 【解釋】指各種樂(lè)器的合奏。也用以形容故意渲染某種言行或事物，吸引別人注意。 【出處】明·天然智叟《石頭點(diǎn)·郭挺之榜前認(rèn)子》：“忙忙與女兒說(shuō)知，叫老媽央人相幫打點(diǎn)。早鼓樂(lè)吹吹打打，迎人村來(lái)了?！? 【結(jié)構(gòu)】聯(lián)合式 【用法】作賓語(yǔ)；指故意渲染 【近義詞】敲鑼打鼓 【例句】俺倒去～伏待著他聽(tīng)。（清·孔尚任《桃花扇·聽(tīng)稗》）

捶打的成語(yǔ) 捶打的成語(yǔ)是什么

捶打的成語(yǔ)有：跌腳捶胸，捶床拍枕，捶骨瀝髓。 捶打的成語(yǔ)有：捶床搗枕，捶胸頓腳，跌腳捶胸。2：結(jié)構(gòu)是、捶(左右結(jié)構(gòu))打(左右結(jié)構(gòu))。3：注音是、ㄔㄨㄟ_(dá)ㄉㄚˇ。4：拼音是、chuí dǎ。5：詞性是、動(dòng)詞。 捶打的具體解釋是什么呢，我們通過(guò)以下幾個(gè)方面為您介紹： 一、詞語(yǔ)解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】 捶打chuídǎ。(1)反復(fù)打擊。 二、引證解釋 ⒈敲打。引《南史·孝義傳上·劉_》：“_年數(shù)歲，路氏不以為子，奴婢輩捶打之無(wú)期度。”《紅樓夢(mèng)》第七七回：“一_手攥著他的手，一_手輕輕的給他捶打著?！蓖跷鲝妒铩罚骸盀榱艘柚剐▲P的哭聲，四寶暴躁地咒罵著，捶打著床板?！?三、國(guó)語(yǔ)詞典 敲打。詞語(yǔ)翻譯英語(yǔ)tobeat,topound,tothump法語(yǔ)battre 四、網(wǎng)絡(luò)解釋 捶打拼音：chuídǎ釋義：反復(fù)打擊、敲打。捶chuí敲打：捶衣。捶鼓。捶打。捶拓。捶撻。捶楚（古代的杖刑）。捶胸頓足。筆畫(huà)數(shù)：11；部首：扌；筆順編號(hào)：1213****211 關(guān)于捶打的近義詞 敲打捶擊拍打敲擊 關(guān)于捶打的詩(shī)句 一輩子的病患讓我少了許多慚愧有時(shí)候我想把一張床占滿把身體捶打得越來(lái)越薄珊瑚捶打紅瑯_把綠色的原野捶打得有如銀裝素裹； 關(guān)于捶打的詞語(yǔ) 跌腳捶胸捶胸跌足泣血捶膺捶床搗枕頓腳捶胸捶床拍枕捶胸頓腳搗枕捶床搔耳捶胸頓足捶胸 關(guān)于捶打的造句 1、男孩子都這樣，青春期，總是會(huì)做出一些莫名其妙的舉動(dòng)來(lái)吸引女孩子。這是雄性動(dòng)物的共同點(diǎn)，雄孔雀自戀狂似的開(kāi)屏，雄猩猩神經(jīng)病似的捶打胸部，還有一些動(dòng)物為了求偶假惺惺地決斗。唉，神奇的荷爾蒙。 2、捶平一折須多少下?這些土布要捶好，也不是一折只捶一遍，得折過(guò)來(lái)，折過(guò)去，反復(fù)地捶打。 3、此時(shí)她也顧不得這么多了，既然腳不行就用手，于是雅美人舉起小粉拳沖了過(guò)去，用力捶打著莊軒的胸膛，恨不得把眼前的這個(gè)男人打成肉餅。 4、火丫一聽(tīng)頓時(shí)轉(zhuǎn)悲為喜，反身拱進(jìn)王寶玉的懷里，一邊輕輕捶打著王寶玉的胸膛，一邊說(shuō)道“火丫舍不得你，不要拋下火丫。 5、作法是剝?nèi)?shù)皮后，經(jīng)浸漬和捶打使它變薄。 點(diǎn)此查看更多關(guān)于捶打的詳細(xì)信息

出自 史記 項(xiàng)羽本紀(jì) 的成語(yǔ)有哪些

【拔山扛鼎】 形容力量超人或氣勢(shì)雄偉.語(yǔ)出《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「籍長(zhǎng)八尺馀,力能扛鼎.」又：「力拔山兮氣蓋世.」 【杯羹之讓】 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載,楚漢相爭(zhēng),漢軍斷絕楚軍糧草,項(xiàng)羽把劉邦的父親放在高高的肉案上,對(duì)劉邦說(shuō)：「今不急下,吾烹太公.」劉邦說(shuō)：「吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王,曰『約為兄弟』,吾翁即若翁,必欲烹而翁,則幸分我一杯羹.」后因以「杯羹之讓」謂受人挾持,惹人譏誚. 【搏牛之虻】 原意是說(shuō)應(yīng)像擊殺牛背上的虻蟲(chóng)一樣去滅掉秦國(guó),而不是像消除蟣虱那樣去與別人打仗.后來(lái)比喻其志在大而不在小.《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「夫搏牛之（虻）,不可以破蟣虱.」 【不勝杯杓】 杯杓bēisháo：杯,古同「杯」,酒具,借指飲酒.謂酒量有限,不能再飲.《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「張良入謝曰：『沛公不勝杯杓,不能辭.』」 【才氣過(guò)人】 才能與氣魄超過(guò)一般人.《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「籍長(zhǎng)八尺余,力能扛鼎,才氣過(guò)人,雖吳中子弟皆己憚籍矣.」 【破釜沈舟】 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「項(xiàng)羽乃悉引兵渡河,皆沈船,破釜甑,燒廬舍,持三日糧,以示士卒必死,無(wú)一還心.」后遂以「破釜沈舟」表示下定必死決心.有進(jìn)無(wú)退干到底. . 【沖冠眥裂】 形容憤怒到極點(diǎn).眥裂,睜裂眼眶.語(yǔ)本《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「噲即帶劍擁盾入軍門(mén)……瞋目視項(xiàng)王,頭發(fā)上指,目眥盡裂. 【錦衣行晝】 謂富貴須歸故里.語(yǔ)本《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「（項(xiàng)王）曰：『富貴不歸故鄉(xiāng),如衣繡夜行,誰(shuí)知之者!』」 【棄書(shū)捐劍】 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「項(xiàng)籍少時(shí),學(xué)書(shū)不成,去學(xué)劍,又不成.項(xiàng)梁怒之.籍曰：『書(shū)足以記名姓而已,劍一人敵,不足學(xué),學(xué)萬(wàn)人敵.』於是項(xiàng)梁乃教籍兵法.」后因以「棄書(shū)捐劍」比喻立大志者不屑細(xì)事. 【取而代之】 排除別人或別的事物而占有其位置.語(yǔ)本《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「秦始皇帝游會(huì)稽,渡浙江,梁與籍俱觀.籍曰：『彼可取而代也.』」 【人為刀俎,我為魚(yú)肉】 比喻別人掌握生殺大權(quán),自己處于被宰割的地位.語(yǔ)出《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「如今人方為刀俎,我為魚(yú)肉.」 【四面楚歌】 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「項(xiàng)王軍壁垓下,兵少食盡,漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重.夜聞漢軍四面皆楚歌,項(xiàng)王乃大驚,曰：『漢皆已得楚乎?是何楚人之多也!』」后以比喻處于四面受敵、孤立無(wú)援的困境. 【亡秦三戶】 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「夫秦滅六國(guó),楚最無(wú)罪.自懷王入秦不反,楚人憐之至今,故楚南公曰『楚雖三戶,亡秦必楚』也.」后因以「亡秦三戶」指不畏強(qiáng)暴,奮起推翻黑暗統(tǒng)治之事. 【無(wú)面目見(jiàn)江東父老】 語(yǔ)本《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「於是項(xiàng)王乃欲東渡烏江.烏江亭長(zhǎng)檥船待……項(xiàng)王笑曰：『天之亡我,我何渡為!且籍與江東子弟八千人渡江而西,今無(wú)一人還,縱江東父兄憐而王我,我何面目見(jiàn)之?』」后以「無(wú)面目見(jiàn)江東父老」為羞見(jiàn)故鄉(xiāng)人之典實(shí). 【項(xiàng)莊舞劍,意在沛公】 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「范增起,出召項(xiàng)莊,謂曰：『君王為人不忍,若入前為壽,壽畢,請(qǐng)以劍舞,因擊沛公於坐,殺之』……項(xiàng)莊拔劍起舞,項(xiàng)伯亦拔劍起舞,常以身翼蔽沛公,莊不得擊.於是張良至軍門(mén),見(jiàn)樊噲.樊噲?jiān)唬骸航袢罩潞稳?』良曰：『甚急.今者項(xiàng)莊拔劍舞,其意常在沛公也.』」后用為典故.比喻說(shuō)話或行動(dòng)表面上雖有正當(dāng)好聽(tīng)的名目,實(shí)質(zhì)上卻別有用心地把矛頭針對(duì)某人或某事. 【政由己出】 政令由一己發(fā)出.指把持大權(quán),獨(dú)斷專行.語(yǔ)本《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「三年,遂將五諸侯滅秦,分裂天下,而封王侯,政由羽出,號(hào)為『霸王』.」 【彘肩斗酒】 語(yǔ)本《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「噲遂入,披帷西鄉(xiāng)立,瞋目視項(xiàng)王……項(xiàng)王曰：『壯士,賜之卮酒.』則與斗卮酒.噲拜謝,起,立而飲之.項(xiàng)王曰：『賜之彘肩.』則與一生彘肩.樊噲覆其盾於地,加彘肩上,拔劍切而啖之.項(xiàng)王曰：『壯士,能復(fù)飲乎?』樊噲?jiān)唬骸撼妓狼也槐?卮酒安足辭!』」后因以「彘肩斗酒」形容英雄豪壯之氣. 【作壁上觀】 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：「諸侯軍救鉅鹿下者十余壁,莫敢縱兵.及楚擊秦,諸將皆從壁上觀.」原指雙方交戰(zhàn),自己站在壁壘上旁觀.后多比喻在局外旁觀,不表示意見(jiàn)或態(tài)度. 【項(xiàng)莊舞劍,意在沛公】. （史記·項(xiàng)羽本紀(jì)） 【項(xiàng)莊舞劍,意在沛公】 釋 義 項(xiàng)莊席間舞劍,企圖刺殺劉邦.比喻說(shuō)話和行動(dòng)的真實(shí)意圖別有所指. 出 處 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“今者項(xiàng)莊拔劍舞,其意常在沛公也.”