讀《拉奧孔》三（2）

拉奧孔典故是什么?

拉奧孔是特洛伊城的祭司。由雅典娜諸神庇護(hù)的希臘軍與特洛伊人進(jìn)行了十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，但希臘人仍然攻不下特洛伊城。最后想出了一個(gè)木馬計(jì)：用一匹巨大的木馬放城外，讓奧德棗仔賽率領(lǐng)英雄們藏入馬肚，然后叫全體希臘將士假裝撤退，乘船隱避到附近的海灣里。特洛伊人以為希 臘人撤走了，就打開(kāi)城門(mén)，見(jiàn)到一只巨大的木馬，想把它拖進(jìn)城去。祭司拉奧孔出來(lái)警告特洛伊人，不要把 木馬拉進(jìn)城，以免中計(jì)。這觸怒了雅典娜和眾神，因?yàn)槔瓓W孔破壞了眾神要?dú)缣芈逡脸堑挠?jì)劃。于是雅典娜從海中調(diào)來(lái)兩條巨蟒把拉奧孔和他兩個(gè)兒子活活纏死。這是一個(gè)人與神沖突的悲劇。作為祭司要預(yù)示人們避免災(zāi)難，這是他的責(zé)任。但他違背了神的意志，因而遭到懲罰。 希臘神話中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事講到，希臘人攻打特洛伊城十年，始終未獲成功，后來(lái)建造了一個(gè)大木馬，并假裝撤退，希臘將士卻暗藏于馬腹中。特洛伊人以為希臘人已走，就把木馬當(dāng)作是獻(xiàn)給雅典娜的禮物搬入城中。晚上，希臘將士沖出木馬，毀滅了特洛伊城，這就是著名的木馬計(jì)。拉奧孔是當(dāng)時(shí)阿波羅在特洛伊城的一個(gè)祭祀，他曾警告特洛伊人不要將木馬引人城中。這觸怒了希臘的保護(hù)神雅典娜想要?dú)缣芈逡脸堑囊庵?，于是雅饑巖返典娜派出了兩條巨蛇先將正在祭壇祭祀的拉奧孔的兩個(gè)兒子纏住，拉奧孔為救兒子也被雅典娜派的蛇所咬死，特洛伊人見(jiàn)拉奧孔死，以為是拉奧孔當(dāng)初的警告觸怒了神靈，于是特洛伊人更加深信不疑地將木馬運(yùn)進(jìn)城里，在進(jìn)城之后特洛伊人還遭到了特洛伊預(yù)言家卡珊德拉的警告，但一切都被由希臘人奧德修斯所派去的間諜西農(nóng)所編的謊話遮掩的天衣無(wú)縫，連當(dāng)時(shí)特洛伊國(guó)王普利阿爛饑莫斯也深信不疑，接著就是士兵的慶祝，喝的迷醉，完全破除了戒備，夜里在沖天的火光里古老的特洛伊帝國(guó)走向了毀滅。 拉奧孔之死一向是古羅馬文學(xué)家和雕塑家們喜愛(ài)的題材，這組群雕《拉奧孔》就是其中最為優(yōu)秀的作品之一，作者是羅得島的雕塑家，阿格桑德羅斯（agesandros）和他的兒子波利多羅斯（polydoros）、阿塔諾多羅斯（athanodoros）。

關(guān)于《拉奧孔》的介紹？

希臘具有化時(shí)代意義的另一件雕刻名作是群像《拉奧孔》?！独瓓W孔》群像是羅德島三位雕刻大師阿基山德魯、阿辛諾拉斯和波里多拉斯的杰出。傳說(shuō)中的拉奧孔是特洛伊城祭司，因反對(duì)將木馬拖進(jìn)城內(nèi)而被雅典娜派巨蛇將其父子三人纏死。雕像大概完成于公元前1世紀(jì)，已是希臘化時(shí)代之末。它以拉奧孔居中，兩子分居左右，所以選擇的是拉奧孔父子正在與巨蛇博斗但即將失敗的那一時(shí)刻。其時(shí)父親已被蛇咬，仍?shī)^力掙扎，臉部因痛苦而變形，左邊的幼子已被大蛇纏牢，似乎已被窒息，頭軟弱無(wú)力地向后仰去，舉向天空的手好像也失去了力量；只有右邊的大兒子尚未被纏住，他無(wú)助地看著父親，正試圖把腿從大蛇的纏繞中抽出，可人們自然會(huì)想到，他也難逃一死?！独瓓W孔》把當(dāng)時(shí)的緊張氣氛傳神地向觀眾表達(dá)出來(lái)，引起后世無(wú)數(shù)美術(shù)家的向往和景仰，它對(duì)近代西方藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。

拉奧孔典故是什么？

大理石群雕，高約184厘米，是希臘化時(shí)期的雕塑名作。 阿格桑德羅斯等創(chuàng)作于約公元前一世紀(jì)，現(xiàn)收藏于羅馬梵帝岡美術(shù)館。 據(jù)考證，系阿格德羅斯和他的兒子波利佐羅斯和阿典諾多羅斯三人于公元前一世紀(jì)中葉制作，1506年在羅馬出土，震動(dòng)一時(shí)，被推崇為世上最完美的作品。 意大利杰出的偉大雕塑家米開(kāi)朗琪羅為此贊嘆說(shuō)“真是不可思議”；德國(guó)大文豪歌德以為《拉奧孔》以高度的悲劇性激發(fā)人們的想象力，同時(shí)在造型語(yǔ)言上又是“勻稱與變化、靜止與動(dòng)態(tài)、對(duì)比與層次的典范”。

有關(guān)拉奧孔?

希臘神話中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事講到，希臘人攻打特洛伊城十年，始終未獲成功，后來(lái)建造了一個(gè)大木馬，并假裝撤退，希臘將士卻暗藏于馬腹中。特洛伊人以為希臘人已走，就把木馬當(dāng)作是獻(xiàn)給雅典娜的禮物搬入城中。晚上，希臘將士沖出木馬，毀滅了特洛伊城，這就是著名的木馬計(jì)。拉奧孔是當(dāng)時(shí)特洛伊城的一個(gè)祭祀和預(yù)言家，他曾警告特洛伊人不要將木馬引人城中。這觸怒了雅典娜和眾神要?dú)缣芈逡恋囊庵?，于是雅典娜派出了兩條巨蛇將拉奧孔父子三人咬死。 拉奧孔之死一向是古羅馬文學(xué)家和雕塑家們喜愛(ài)的題材，這組群雕《拉奧孔》就是其中最為優(yōu)秀的作品之一，作者是羅得島的雕塑家，阿格桑德羅斯(Agesandros)和他的兒子波利多羅斯(Polydoros)、阿塔諾多羅斯(Athanodoros)。 雕像中，拉奧孔位于中間，神情處于極度的恐怖和痛苦之中，正在極力想使自己和他的孩子從兩條蛇的纏繞中掙脫出來(lái)。他抓住了一條蛇，但同時(shí)臀部被咬住了;他左側(cè)的長(zhǎng)子似乎還沒(méi)有受傷，但被驚呆了，正在奮力想把腿從蛇的纏繞中掙脫出來(lái);父親右側(cè)的次子已被蛇緊緊纏住，絕望地高高舉起他的右臂。那是三個(gè)由于苦痛而扭曲的身體，所有的肌肉運(yùn)動(dòng)都已達(dá)到了極限，甚至到了痙攣的地步，表達(dá)出在痛苦和反抗?fàn)顟B(tài)下的力量和極度的緊張，讓人感覺(jué)到似乎痛苦流經(jīng)了所有的肌肉、神經(jīng)和血管，緊張而慘烈的氣氛彌漫著整個(gè)作品。 雕刻家在作品的構(gòu)圖上有著精心的安排，作品呈金字塔型，穩(wěn)定而富于變化，三個(gè)人物的動(dòng)作、姿態(tài)和表情相互呼應(yīng)，層次分明，充分體現(xiàn)了扭曲和美的協(xié)調(diào)，顯示了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們非凡的構(gòu)圖想象力。作品中人物刻劃非常逼真，表現(xiàn)了雕塑家對(duì)人體解剖學(xué)的精通和對(duì)自然的精確觀察，以及純熟的藝術(shù)表現(xiàn)力和雕塑技巧。這是一組忠實(shí)地再現(xiàn)自然并善于進(jìn)行美的加工的典范之作，被譽(yù)為是古希臘最著名、最經(jīng)典的雕塑杰作之一。

拉奧孔是什么意思 《法語(yǔ)助手》法漢

拉奧孔crampe

《拉奧孔》群像講述了什么？

在萊辛之前，對(duì)詩(shī)與畫(huà)關(guān)系的議論長(zhǎng)期處于一種模糊的狀態(tài)。溫克爾曼就是典型的例子。他認(rèn)為造型藝術(shù)和文學(xué)都是藝術(shù)的形式，不做具體的區(qū)分。在《關(guān)于繪畫(huà)和雕刻中模仿希臘作品的一些意見(jiàn)》中他也有詩(shī)畫(huà)一致的見(jiàn)解：“有一點(diǎn)似乎無(wú)可否認(rèn)，繪畫(huà)可以和詩(shī)有同樣寬廣的界限，因此畫(huà)家可以追隨詩(shī)人，正如音樂(lè)家可以追隨詩(shī)人一樣?！卑凑者@種混沌的藝術(shù)觀，似乎一切形式的藝術(shù)在創(chuàng)作的空間里都可以自然而然地互相融匯。[]萊辛是在溫克爾曼的影響下寫(xiě)成《拉奧孔》的，其主旨在于反對(duì)溫克爾曼的藝術(shù)理想應(yīng)用到詩(shī)或?qū)W的領(lǐng)域，他反對(duì)這種錯(cuò)誤的趣味和這些沒(méi)有根據(jù)的論斷，提出了“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)”。 亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中把古希臘悲劇定義為：“描寫(xiě)的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的模仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料地遭到不幸，從而成為悲劇，因而悲劇的沖突，成了人和命運(yùn)的沖突”。正如拉奧孔雕像哀嘆著，以一顆高貴的靈魂打動(dòng)著世人，使人們得到情感的凈化。溫克爾曼認(rèn)為希臘繪畫(huà)雕刻杰作的優(yōu)異特征一般在于無(wú)論姿勢(shì)上還是表情上，它們都顯出一種高貴的單純和靜穆的偉大。他說(shuō)：“正如大海的深處經(jīng)常是靜止的，不管海面上波濤多么洶涌，希臘人所造的形體在表情上也都顯出在一切激情之下他們?nèi)员憩F(xiàn)出一種偉大而沉靜的心靈”[]，所以，溫克爾曼認(rèn)為古典藝術(shù)的理想是“高貴的單純，靜穆的偉大”。而萊辛則更多把拉奧孔看做一個(gè)普通人，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造的美的原則。拉奧孔首先是一個(gè)人，其次才是一個(gè)英雄。拉奧孔可以哀號(hào)，他的哀號(hào)并不影響他的高貴和偉大，反而是真實(shí)的偉大。由此我們可以看出，在對(duì)人的理想上，萊辛和溫克爾曼有所不同。溫克爾曼傾向于認(rèn)同一種高貴、隱忍、靜穆的古典理想，而萊辛則更認(rèn)同有些有肉、敢愛(ài)敢恨的現(xiàn)實(shí)主義者[]。 溫克爾曼和萊辛最大的不同就在于他們的美學(xué)觀念：溫克爾曼贊同“詩(shī)畫(huà)一致”說(shuō)，而萊辛贊同“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”說(shuō)。相較于溫克爾曼，萊辛受到啟蒙思想的廣泛影響，以一種更寬容的人道主義眼光看待世界，不拘泥于“高貴的單純、靜穆的偉大。” 萊辛《拉奧孔》的扉頁(yè)上引用了希臘歷史學(xué)家普魯塔克的一句話：“它們?cè)陬}材和模仿方式上都有區(qū)別”，作者正是從這幾個(gè)方面來(lái)論述詩(shī)與畫(huà)的區(qū)別。朱光潛先生也在《西方美學(xué)史》中對(duì)詩(shī)畫(huà)的區(qū)別做一個(gè)小結(jié)：1、媒介的不同，繪畫(huà)是自然的符號(hào)，詩(shī)是認(rèn)為的符號(hào)；2、模仿的對(duì)象不同，時(shí)間上的先后承續(xù)屬于詩(shī)人的領(lǐng)域，而空間則屬于畫(huà)家的領(lǐng)域；3、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的辯證關(guān)系，繪畫(huà)孕育最豐富的的那一時(shí)刻，詩(shī)歌孕育最生動(dòng)的感性形象[]。 接下來(lái)，我們就以拉奧孔為例具體分析詩(shī)畫(huà)的差異。第一、媒介的不同。繪畫(huà)的媒介是物體，詩(shī)歌的媒介是行為。物體是客觀存在的，就像拉奧孔群像是經(jīng)過(guò)雕刻家的雕刻以固態(tài)的形式得以保存的，屬于自然存在的靜態(tài)美。詩(shī)歌經(jīng)過(guò)一個(gè)個(gè)行為的疊加來(lái)塑造人物形象。維吉爾的詩(shī)中，拉奧孔是如何拯救兒子，如何被蛇纏繞，這就是一個(gè)個(gè)行為的先后承接，屬于直擊人心的動(dòng)態(tài)美。第二、模仿的對(duì)象不同。拉奧孔群像是在空間中并列的，它通過(guò)各種線條的塑造來(lái)表現(xiàn)拉奧孔被蛇纏繞的狀態(tài)。詩(shī)歌的媒介是語(yǔ)言，它表現(xiàn)先后承接的行為。詩(shī)人可以憑借寥寥幾語(yǔ)，交代故事情節(jié)的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，而在繪畫(huà)藝術(shù)中，這一點(diǎn)很難體現(xiàn)。第三、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的辯證關(guān)系。拉奧孔雕像帶給人們的是最直接的視覺(jué)沖擊，僅憑肉眼就可以直接感受到。詩(shī)歌調(diào)動(dòng)讀者的各種感覺(jué)器官，運(yùn)用各種各樣的表現(xiàn)手法，孕育最生動(dòng)的感性形象。詩(shī)歌以語(yǔ)言為媒介，使讀者產(chǎn)生聯(lián)想和想象，在腦海中構(gòu)建自己心中的獨(dú)特的藝術(shù)形象。

《拉奧孔》名詞解釋

拉奧孔是希臘化時(shí)期的雕塑作品，約為公元前1世紀(jì)早期所作，在羅德島出土，高2.42米，現(xiàn)存于梵蒂岡博物館，主題取材于希臘神話。 該雕塑是一件大理石作品，作品描繪了拉奧孔和他的兩個(gè)兒子被巨蛇纏死的情形。該雕塑內(nèi)容取材于希臘神話中特洛伊之戰(zhàn)的故事，拉奧孔在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中告誡同胞，把希臘人留下的木馬搬進(jìn)城中是危險(xiǎn)的。 因此，希臘的保護(hù)神雅典娜派了兩條巨蟒到拉奧孔那里去，纏死了祭司和他的兩個(gè)兒子。雕塑表現(xiàn)的就是這一觸目驚心的場(chǎng)面。 大蛇用它致命的絞纏來(lái)扼殺拉奧孔和他的兒子們，一條蛇抓在小兒子的胸部，另一條蛇纏住父親的大腿。拉奧孔的頭部向后仰著，嘴唇微張，臉由于痛苦而變形。一旁同樣被蛇纏繞住的大兒子，絕望地望著父親。 拉奧孔藝術(shù)鑒賞： 這件作品中，拉奧孔位于中間，神情處于極度的恐懼和痛苦之中。他使盡了全身的力氣，想把自己和孩子們從兩條巨蛇的纏繞中掙脫出來(lái)，他的雙手緊緊地抓住了一條蛇，但他的臀部卻被咬住了，他表情痛苦，似在吼叫，身體扭曲，肌肉強(qiáng)烈收縮，看上去都顯得那么徒勞。 在左側(cè)，拉奧孔的長(zhǎng)子被巨蛇纏住了左腿右臂，似有逃脫生存的希望，還沒(méi)有受傷，但卻被眼前的景象驚呆了，正在奮力想把自己的腿和右臂從蛇的纏繞中掙脫出來(lái)。右側(cè)的次子已被蛇緊緊纏住，絕望地舉起了他的右臂，難以動(dòng)彈，但是左手卻依然死死抓住蛇的身體。

關(guān)于《拉奧孔》的介紹？

希臘具有化時(shí)代意義的另一件雕刻名作是群像《拉奧孔》?！独瓓W孔》群像是羅德島三位雕刻大師阿基山德魯、阿辛諾拉斯和波里多拉斯的杰出。傳說(shuō)中的拉奧孔是特洛伊城祭司，因反對(duì)將木馬拖進(jìn)城內(nèi)而被雅典娜派巨蛇將其父子三人纏死。雕像大概完成于公元前1世紀(jì)，已是希臘化時(shí)代之末。它以拉奧孔居中，兩子分居左右，所以選擇的是拉奧孔父子正在與巨蛇博斗但即將失敗的那一時(shí)刻。其時(shí)父親已被蛇咬，仍?shī)^力掙扎，臉部因痛苦而變形，左邊的幼子已被大蛇纏牢，似乎已被窒息，頭軟弱無(wú)力地向后仰去，舉向天空的手好像也失去了力量；只有右邊的大兒子尚未被纏住，他無(wú)助地看著父親，正試圖把腿從大蛇的纏繞中抽出，可人們自然會(huì)想到，他也難逃一死?！独瓓W孔》把當(dāng)時(shí)的緊張氣氛傳神地向觀眾表達(dá)出來(lái)，引起后世無(wú)數(shù)美術(shù)家的向往和景仰，它對(duì)近代西方藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。

萊辛的《拉奧孔》主要內(nèi)容是什么?

萊辛的《拉奧孔》主要內(nèi)容如下： 萊辛強(qiáng)調(diào)了史詩(shī)與悲劇之間的差異。他認(rèn)為，史詩(shī)是一種敘述性的藝術(shù)形式，其目的是通過(guò)描述一系列事件來(lái)展現(xiàn)一個(gè)故事的整體，而悲劇則是一種展示性的藝術(shù)形式，其目的是通過(guò)展現(xiàn)人物的行動(dòng)和對(duì)話來(lái)表達(dá)一個(gè)情節(jié)的緊張和沖突。因此，史詩(shī)更注重情節(jié)的整體性和敘述的客觀性，而悲劇則更注重人物的內(nèi)心世界和情感表達(dá)。 萊辛認(rèn)為，史詩(shī)與悲劇之間的聯(lián)系在于它們都是通過(guò)描述人類的行為和情感來(lái)表達(dá)人類生活的本質(zhì)。史詩(shī)通過(guò)描述英雄人物的行為和事件來(lái)展現(xiàn)人類生活的偉大和悲壯，而悲劇則通過(guò)展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和情感來(lái)表達(dá)人類生活的痛苦和悲哀。因此，兩種藝術(shù)形式都是通過(guò)描述人類生活來(lái)表達(dá)對(duì)人類命運(yùn)的思考和反思。 萊辛通過(guò)分析荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，《伊利亞特》通過(guò)描述英雄人物的行為和事件來(lái)展現(xiàn)人類生活的偉大和悲壯，而《俄狄浦斯王》則通過(guò)展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和情感來(lái)表達(dá)人類生活的痛苦和悲哀。 《拉奧孔》的文學(xué)價(jià)值： 1、萊辛在《拉奧孔》中對(duì)于史詩(shī)和悲劇的區(qū)別和聯(lián)系進(jìn)行了深入的探討，對(duì)于理解這兩種文學(xué)形式以及它們?cè)谖膶W(xué)發(fā)展史上的地位和影響具有重要意義。萊辛的論述不僅深入到了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，而且對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)也有著重要的指導(dǎo)意義。 2、萊辛在《拉奧孔》中通過(guò)對(duì)于荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》的分析，展現(xiàn)了文學(xué)評(píng)論的實(shí)踐性和理論性的完美結(jié)合。他的分析不僅深入到了作品的藝術(shù)本質(zhì)，而且對(duì)于作品的歷史和文化背景也有著深刻的理解和把握。這為我們提供了一個(gè)很好的范例，對(duì)于我們分析和評(píng)價(jià)文學(xué)作品有著重要的啟示作用。 3、萊辛在《拉奧孔》中所闡述的文學(xué)理論和文化思想，也為我們理解文學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值提供了重要的思路和方法。他強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作為人類文化的重要組成部分，應(yīng)該具有反映人類生活、表達(dá)人類情感和思考人類命運(yùn)的功能。這種思想不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的意義，而且在今天也仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)拉奧孔油畫(huà)有什么看法?感受是什么?怎么欣賞這幅畫(huà)?

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