道德經(jīng)第1章-第37章

理智與情感37到50章簡介

離婚率高至少反映了好壞不同的兩點？好的一點是人們的觀念已經(jīng)趨向人性化，不再為封建思想而禁錮自己，壞的一點是對于婚姻的輕率。沒想好結(jié)什幺婚？ 　　9. 只會讀書的女人是一本字典，再好人們也只會在需要的時候去翻看一下，只會扮靚的女人只是一具花瓶，看久了也就那樣。服飾美容是做好一個女人的必要條件，不是充要條件。你還需要多看書。這樣你會發(fā)現(xiàn)生活更加美好。 　　10. 草率地結(jié)了婚已經(jīng)是錯了，再也不要草率地去離婚。先試試看，真的不行再離也不遲。 　　11. 經(jīng)常聽說男人味女人味，你知道男人味是一種什幺味道，女人味又是一種什么味道嗎？男人味就是豁達(dá)勇敢，女人味就是溫柔體貼。 　　12. 魅力是什幺？魅力不是漂亮，漂亮的女人不一定能吸引我，端莊幽雅的女人我才喜歡。所以你不用擔(dān)心自己不夠漂亮。 　　13. 初戀都讓人難忘，覺得美好。為什幺？不是因為他(她)很漂亮或很帥，也不是因為得不到的就是好的，而是因為人初涉愛河時心里異常純真，絕無私心雜念，只知道傾己所有去愛對方。而以后的愛情都沒有這幺純潔無瑕了。純真是人世間最為可貴的東西。我們渴求的就是她。

和姐姐一家人在一起的日子第37章

我擦干了身子光著屁股來到衛(wèi)生間門后面，慢慢地開了一個小縫，喊道：“蠻妞，蠻妞，我沒有內(nèi)褲1蘇青青沒有回答我的話，蘇青青人呢？我疑惑了一下，突然間就想到像他們這么大的房子很有可能有好幾個衛(wèi)生間，難道蘇青青在她的房間里洗澡！ 擦，一。

一起讀經(jīng)典《道德經(jīng)》第五十章第五十一章

《老子·第五十章 》 人一生出來，就進(jìn)入了死亡。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。為什么會這樣?因為世人太貪婪今生的享樂了。聽說善于得到并持守真生命的人，行路不會遇到老虎，打仗不會受到傷害。在他面前，兇牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。為什么會這樣?因為他已脫離了死亡的境地啊! 這一章主要說的是：人脫離了貪婪享樂，善于得到并持守真生命，也就脫離了死亡的境地，很難遇到兇險和為難了。 人脫離了貪婪享樂，持守真生命，就很難有真正的兇險了。 《老子·第五十一章》 萬物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)，化育為物形，得勢而成長。所以萬物沒有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動一時、令出一時，乃是自然而然、永恒如此。所以說，道生出萬物，又以恩德去蓄養(yǎng)，使它們成長發(fā)育，給它們平安穩(wěn)定，對它們撫愛保護(hù)。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強行占有，他這樣無所不為卻不自恃己功，他是萬物之主卻不任意宰制，這可真是深不可測的恩德啊! 道產(chǎn)生了萬物，又用恩德去蓄養(yǎng)，為他們化育了形體，讓他們得到了勢而生長起來。大道的這種可敬和恩德的可貴，是自然而然地發(fā)出的，是永恒的，不是一時興起，但是他卻不強行占有，不任意宰割，這樣的恩德深不可測。 這一章主要是說道永恒的產(chǎn)生和孕養(yǎng)萬物，具備最深不可測的恩德。 孕育生養(yǎng)萬物，使它們茁壯成長，卻不去強行占有他們，不任意宰割，這樣的恩德是深不可測的，事業(yè)也會長久。

你的距離第37章為什么沒有了

邱子晨依然沒有開口,此時的他感覺到幸福,他貪戀著蘇語的美好,呼吸著屬于她的氣息,他只想讓時間靜止在這一刻。

故事從老婆欺騙我說起第37章

課文是經(jīng)過篩選和節(jié)選的,而三顧茅廬的故事在《三國演義》中相對來說就完整許多.

《老子道德經(jīng)》第五章

天地不仁以萬物為芻狗 圣人不仁以百姓為芻狗 天地之間其猶橐龠乎 虛而不屈 動而愈出 多言數(shù)窮 不如守中。 答:天地?zé)o心于萬物,任其生滅,圣人無心于愛民,任其自養(yǎng)自成. 天地之間如同有一個風(fēng)箱,空虛而不空窮竭,越鼓動所現(xiàn)事物越多. 言語太多,不能做到像虛空一樣,終會窮竭,這樣的話不如恪守虛空虛靜. 也就是要得道悟道,不能太多的言語思慮,真正的道是不可以用言語和思慮得以體會的,如果太多的言語思慮反倒會使自己陷入困境,越來越被動迷惑.要像天地一樣雖然無心但是能成萬物,雖成萬物仍然無心可用.

道德經(jīng)四十章感人故事

道德經(jīng)講的是人與自然和諧永生的方法。我讀了一遍又一遍道德經(jīng)，我突然發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)可能是上一代地球文明或者宇宙高級智慧文明寫給人類發(fā)展的指導(dǎo)書。像小國寡民（人口限制），像水（順應(yīng)規(guī)律），無知無欲（不加控制的濫用知識，人性的私欲膨脹，破壞人生存的環(huán)境），不自生（友愛互助謙虛尊重），挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。（對宇宙或者黑洞中心，象形化的闡述）。不如守中（和諧中庸）。無為（不違背規(guī)律）。等等，感覺不是遠(yuǎn)古蒙昧的人類先祖所能闡釋的。這可能也跟老子是圖書館館長有關(guān)，他看到的古籍和圖像可能非常古老，山海經(jīng)就是一例。

馬德的一篇文章

　　走散的炊煙（馬德） 　　唯一不變的是炊煙. 　　就在村莊之上,就在樹梢之上,就在一群麻雀之上. 　　秋天來了是冬天,炊煙老了,是新的炊煙. 　　炊煙是可以散去的,但是根是散不去的,他的根無處不在.在故鄉(xiāng)的天空上,在故鄉(xiāng)的大地上,在那濃的化不開的云彩下,在一塊鵝卵石與另一塊鵝卵石的縫隙里. 　　天空是不會散的,大地也不會散的,就像母親,那么忠貞,那么堅韌,在游子的心中,在魚尾紋的最深處. 　　就是那一地的炊煙哦, 　　從樹梢上繞出來,從屋脊上站出來,爬上草朵上的幾片枯葉,輕輕淡淡的攏住天空的幾聲鳥鳴,然后就走了. 　　只留下鳥鳴,只留下草垛,只留下屋脊,只留下樹梢. 　　還有母親,還有一村的房子. 　　就像我一樣的走了,走的纏綿悱惻,走的蕩氣回腸.我知道這是我和炊煙所無法把握的,因為我和炊煙都把根給丟了. 　　把根丟在了村莊. 　　其實,只要我摸著炊煙回去,我就會找到的的村莊,我的屋子,還有那一地的鳥聲.還有站在大門口,手答著涼棚,像遠(yuǎn)方謠望的白發(fā)蒼蒼的母親. 　　我無法活的像浮萍一樣的瀟灑,它可以連根都不要,但是我是無法做到的. 　　母親手指這炊煙,她說人活著就要像這炊煙,要不停的像上,那一年我記住了炊煙.記住了頭頂堪藍(lán)的天空,記住了炊煙的方向.于是我堅韌不拔的向前走,冥冥之中被一種手臂一般的東西召喚著. 　　后來我離開了村莊,后來我就游走了,像一縷炊煙一樣,從村莊的上空.從母親的眼神里,從我所鐘愛的鳥鳴中,游走了. 　　從此,我在村莊的那一片天空的背影里寂靜地消失. 　　一縷縷飄的太遠(yuǎn)的炊煙,遠(yuǎn)過了母親呼吸的聲音,遠(yuǎn)過了村莊的溫暖,遠(yuǎn)過了一顆心到另一顆心的距離. 　　從村莊走出去,你就是漂泊,你就是注定是在漂泊了.走自己的路卻是在別人的土地上,說自己的話,卻包圍在陌生的方言中.除了被村莊捂熱的心,你正在一點點的融化,被異地的風(fēng),被異地的水.可是我無法像浮萍一樣,可以隨遇而安,可以隨意地在一處地方駐扎下來,并且把它作為自己的家園. 　　所以,我還是村莊的,我只能是我村莊的. 　　我不過是那一縷走散的炊煙.

道德經(jīng)第二章

這個字的意思就是“不”。 這段經(jīng)文的意思，借用佛家的話說： 不住---色聲香味觸法，而行布施。 萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。 主客就是能所，相對而立。 夫唯弗居，是以不去。 真正起作用的那個不在相對里，弗居就是不生，因其不生，所以不去。 若無眼睛，你怎么感知光線？因為有了眼睛所以才感知了有限的光-----瞎了。

道德經(jīng)第二十八章是什么?

道德經(jīng)第二十八章原文及譯文如下： 原文：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。 譯文：知道雄的道理，卻不與人爭雄，反甘心守雌的一方，猶如天下的溪壑，必然眾流歸注，得到天下人的歸服。既能得天下人的歸服，他所承受的道，自然也不會離散。不但如此，他更能回返原有的赤子之心，以則困禪達(dá)純真的境界。 知道光明的一面，卻不與人爭光明，而甘居黑暗，才能為天下作榜樣。既能為天下尺胡人的典范，德行自無錯失。不但如此，他更可歸于無極，而回歸道體。知道光榮的一面，卻不與人爭光榮，而甘居恥辱，才可得天下孫塵人的歸服。 能使天下人歸服，德行才算充足。不但如此，他更返樸歸真，與道體合而為一。但是，萬物變化不息，這種狀態(tài)并不能長保，終有樸散為器的時候，而證道的圣人，仍能以渾樸的原則，來設(shè)官分制，做到“無為而治”。