概論論述題1

體育概論是關(guān)于什么的概要論述？

《體育概論》是我國普通高等學(xué)校體育教育專業(yè)教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的一門必修課程。《體育概論》課程的研究對(duì)象是體育的整體，它是一昌運(yùn)行門從宏觀上、總體上概括的研究和揭示體育基本特征和一般規(guī)律的專業(yè)理論課程。通過學(xué)習(xí)這門課程可以使學(xué)生從宏觀上掌握體育的基本特征和發(fā)展規(guī)律，可使我們正確認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)，并按照體育的客觀規(guī)律，科學(xué)的指導(dǎo)和實(shí)施體育實(shí)踐，推動(dòng)體育事業(yè)的發(fā)展?！扼w育概論》的研悄搜究?jī)?nèi)容大多涉及社會(huì)領(lǐng)域的耐嘩各個(gè)方面，因此它是一門屬于社會(huì)科學(xué)范疇的理論課程。

政治學(xué)概論 自考 論述題

論述題： 1.用矛盾主要方面和次要方面的原來說明我國改革開放的形勢(shì)。 2.試述平均利潤的形成及本質(zhì)。 簡(jiǎn)答： 1. 簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用 2.為什么說馬克思主義政黨是新型的政黨？ 3.不變資本與可變資本的劃分及意義 。。。。。。。。。 只記得這些了啊~~

相對(duì)論的概述是什么？

就算光移動(dòng)得很快，可是它會(huì)不會(huì)在中途慢下來？記得本書的前言提到過的小時(shí)侯的愛因斯坦嗎？他曾想到過追趕光的問題。從而我們了解了光在太空中的傳播速度是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。他長(zhǎng)大后成為科學(xué)家，并提出了震撼世界的理論，稱為“相對(duì)論”。理論提出，光的速度在太空中始終保持不變，但是物體以超快的速度經(jīng)過我們時(shí)，時(shí)間和物體的長(zhǎng)度會(huì)改變。

龍場(chǎng)悟道的理論概述

明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小保饕溉说牡赖论`履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。 1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”?！爸性莾蓚€(gè)字，說一個(gè)工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。 2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到良知的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。

毛概論述題

文庫里搜一下就有了

唯我論的概述

認(rèn)為世界的一切事物及他人均為“我”的表象或“我”的創(chuàng)造物的哲學(xué)觀點(diǎn)，這是極端的主觀主義的邏輯結(jié)論。 極端主觀主義者或者從個(gè)人的感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，或者從個(gè)人的精神活動(dòng)出發(fā)，把世界看作是個(gè)人感知的結(jié)果或者個(gè)人精神創(chuàng)造的產(chǎn)物。根據(jù)這種觀點(diǎn)，只有自我及其意識(shí)才是唯一真實(shí)的、本原性的存在，唯有我是世界的創(chuàng)造者，是世界上唯一的實(shí)體，我才是一切。 列如： 世界因我在而存在，世界因我的消亡而消失。 我睜開眼，我看到的東西，不是其本存在，而是我將其創(chuàng)造了！ 當(dāng)我閉上雙眼，所有東西因我閉眼都消失！ 你們都是虛幻的，都是因我而創(chuàng)造的。

人力資本理論的理論概述

人力資本管理不是一個(gè)全新的系統(tǒng)，而是建立在人力資源管理的基礎(chǔ)之上，綜合了“人”的管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“資本投資回報(bào)”兩大分析維度，將企業(yè)中的人作為資本來進(jìn)行投資與管理，并根據(jù)不斷變化的人力資本市場(chǎng)情況和投資收益率等信息，及時(shí)調(diào)整管理措施，從而獲得長(zhǎng)期的價(jià)值回報(bào)。傳統(tǒng)人力資源管理不僅沒有過時(shí)，而且是人力資本管理的技術(shù)基礎(chǔ)。人力資本管理正是通過整合人力資源管理的各種手段，而獲得更高水平的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。人力資本管理注重投資與回報(bào)之間的互動(dòng)關(guān)系，并結(jié)合市場(chǎng)分析制定投資計(jì)劃，因而相對(duì)來說更為理性，對(duì)市場(chǎng)變化更為敏感，側(cè)重點(diǎn)和衡量尺度更為明確，還可結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模型進(jìn)行更長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)測(cè)，前瞻性地采取行動(dòng)。

廣告學(xué)概論論述題

廣告就是通過各種方式對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行訴求希望購買他們的商品！廣告的看法首先應(yīng)該有兩個(gè)方面！ 第一：廣告應(yīng)該有創(chuàng)意、當(dāng)然創(chuàng)意是多方面的，最主要的還是不要讓消費(fèi)者煩！不要像某些廣告一點(diǎn)創(chuàng)意都沒有！ 第二：廣告應(yīng)該做的適度！

溫疫論的溫疫論概述

《溫疫論》，溫病著作。二卷。明·吳有性撰于1642年。1641年山東、浙江等省疫病流行，醫(yī)者以傷寒治法無效，枉死頗多。吳氏推究病源，指出是溫疫，系感染“異氣”（又名雜氣或戾氣）所致，病由口鼻而入。對(duì)瘟疫病因和傳染途徑的認(rèn)識(shí)，較之前人有較大突破。吳氏參考古今醫(yī)案，創(chuàng)造了一些較有實(shí)用價(jià)值的治法。書中詳論溫疫病因、初起、傳變諸癥及治法等內(nèi)容。是在《傷寒論》成書1400年之后醫(yī)學(xué)史上又一部具有劃時(shí)代意義的有關(guān)外感病的論著。它第一次認(rèn)識(shí)到溫疫感染于戾氣、具有傳染性，開溫病學(xué)說之先河。后世許多溫病論著皆受此書的影響和啟發(fā)。乾隆年間，復(fù)有洪天錫補(bǔ)注本，書名《補(bǔ)注溫疫論》。嗣后又有鄭重光補(bǔ)注本，名為《溫疫論補(bǔ)注》，1955年由人民衛(wèi)生出版社影印出版。此外又有《醫(yī)門普度溫疫論》，系清·孔毓禮、龔紹林等據(jù)吳氏原著加評(píng)，其原文和編排次序與《溫疫論補(bǔ)注》略異；下卷并集喻嘉言、林起龍、劉宏璧等有關(guān)疫病的論述，并附名方及前人疫癥治案等。現(xiàn)有數(shù)十種清刻本及《中國醫(yī)學(xué)大成》本。

論捧逗的概述

《論捧逗》原名《捧逗爭(zhēng)哏》（又稱《八不咧》，因“八”字在行話中稱“張”，所以內(nèi)行人也稱《張咧子》），是傳統(tǒng)相聲中“爭(zhēng)辯型”的一段很有代表性的節(jié)目。由于此類相聲作品中，大部分演員進(jìn)行表演的時(shí)候，逗哏演員與捧哏演員的份量差不多，而不像其他相聲作品以逗哏表演為主（如《地理圖》《八扇屏》等貫口類節(jié)目，這種類型叫做“一頭沉”，即以逗哏為主），因此也叫做子母哏。據(jù)傳為相聲發(fā)展史上的早期作品，歷代演員均演過此段節(jié)目，當(dāng)代許多演員也都演出過，過去在相聲場(chǎng)子中久演不衰。