文學(xué)的審美與文學(xué)闡釋論綱 第二章第二十五集

社會(huì)學(xué)上得解釋學(xué)，詮釋學(xué)或者闡釋學(xué)是指的什么理論？

分別嗎，也太難了

論語(yǔ)十二章中的成語(yǔ)及解釋

成語(yǔ)：不亦樂(lè)乎、三十而立、從心所欲、溫故知新、疏食飲水、擇善而從、三人行必有我?guī)煛⒉簧釙円?、逝者如夫、匹夫不可奪志 解釋?zhuān)?1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，不是一件很愉快的事情嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是一件很快樂(lè)的事嗎?人們不了解我，我也不生氣，不是一個(gè)有品德高尚的人嗎?” 2、曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳不習(xí)乎？” 曾子說(shuō)：“我每天都會(huì)反省我自己，替別人做事，我盡力了嗎？與朋友交往有沒(méi)有忠誠(chéng)？老師傳授我的知識(shí)，我都溫習(xí)了嗎？” 3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲立足于社會(huì)，四十掌握了知識(shí)而不致迷惑，五十歲了解并順應(yīng)了自然規(guī)律，六十歲聽(tīng)到別人說(shuō)話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規(guī)矩” 4、子曰：“溫故而知新,可以為師矣。” 孔子說(shuō)：“溫習(xí)舊的知識(shí)，進(jìn)而懂得新的知識(shí)，這樣就可以做老師了?！?5、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 孔子說(shuō)：“只讀書(shū)而不深入思考就會(huì)茫然無(wú)所知，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)產(chǎn)生疑惑。” 6、 子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也。” 孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∫缓勶?，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！“ 7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?孔子說(shuō)：“對(duì)于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人?！? 8、子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！?9、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者?改之?！? 孔子說(shuō)：“三人同行，其中一定有可做我老師的。選擇他們的 優(yōu)點(diǎn)加以學(xué)習(xí)，看到他們的缺點(diǎn)，自己就可以改正?！?10、子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍晝夜?！?孔子在河邊說(shuō)：“流失的時(shí)光就像這個(gè)流水！日夜不停留?！?11、子曰：”三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。” 孔子說(shuō)：“軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。” 12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思考，仁就在其中了?！?/p>

推薦闡釋古典詩(shī)詞，文化的書(shū)

古典詩(shī)詞最著名的就是《滄浪詩(shī)話》和《人間詞話》了。 闡釋中國(guó)文化的書(shū)首推李澤厚的《美的歷程》 現(xiàn)代的書(shū)好像比較出名的是安意如的那些書(shū)。

20世紀(jì)是一個(gè)悖論是什么意思,如何闡釋

烏鴉悖論，也叫做亨佩爾的烏鴉或亨佩爾悖論，是二十世紀(jì)四十年代德國(guó)邏輯學(xué)家卡爾·古斯塔夫·亨佩爾（Carl Gustav Hempel）為了說(shuō)明歸納法違反直覺(jué)而提出的一個(gè)悖論。

莊子的養(yǎng)生主闡述了怎樣的養(yǎng)生之道？文章用何種論據(jù)進(jìn)行論證？

莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。 全文分成三個(gè)部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體（庖丁解牛）比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分，進(jìn)一步說(shuō)明聽(tīng)?wèi){天命，順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”的生活態(tài)度。 第三部分有四個(gè)事實(shí)論據(jù)：右?guī)煪?dú)足，澤雉飲啄，秦失吊老聃和薪盡火傳

20世紀(jì)是一個(gè)悖論是什么意思,如何闡釋

烏鴉悖論，也叫做亨佩爾的烏鴉或亨佩爾悖論，是二十世紀(jì)四十年代德國(guó)邏輯學(xué)家卡爾·古斯塔夫·亨佩爾（Carl Gustav Hempel）為了說(shuō)明歸納法違反直覺(jué)而提出的一個(gè)悖論。

論語(yǔ)十二章原文及注釋

原文： 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！? 子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！弊釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！? 子曰：“飯疏食,飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！? 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也?！弊酉脑唬骸安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！? 字詞注釋?zhuān)? 子：古代對(duì)男子的尊稱(chēng)，這里指孔子。 時(shí)習(xí)：按時(shí)溫習(xí)。時(shí)，按時(shí)。 不亦說(shuō)乎：不是很愉快嗎？不亦……乎，常用于表示委婉的反問(wèn)。說(shuō)，通假字，同“悅”，愉快。 慍：生氣，發(fā)怒。 君子：這里指道德上有修養(yǎng)，有才德的人。 吾:人稱(chēng)代詞，我。 日：每天。 三?。憾啻芜M(jìn)行自我檢查。三，泛指多次。一說(shuō)，實(shí)指三個(gè)方面。省，自我檢查、反省。 為人謀：替人謀劃事情。 忠：竭盡自己的心力。 信：誠(chéng)信。 傳：傳授，這里指老師傳授的知識(shí)。 白話釋義：孔子說(shuō)：“學(xué)了知識(shí)然后按時(shí)溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不是有才德的人嗎？” 曾子說(shuō)：“我每日多次進(jìn)行自我檢查：替人謀劃事情是否竭盡自己的心力了呢？同朋友交往是否誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢？” 孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲便小有所成，四十歲能（通達(dá)事理）不被外物所迷惑，五十歲能知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才做事能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)規(guī)矩?！? 孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去當(dāng)（別人的）老師了。”孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所適從;只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)使精神受到損害?！? 孔子說(shuō)：“多么賢德啊，顏回！一碗飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都不能忍受這種窮困清苦，顏回卻不改變他（愛(ài)好學(xué)習(xí)）的樂(lè)趣。多么賢德啊，顏回！”孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為快樂(lè)的人。” 孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它睡，樂(lè)趣也在這當(dāng)中。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的財(cái)富和地位，對(duì)我來(lái)說(shuō)就像天上的浮云一樣?！笨鬃诱f(shuō)：“在多個(gè)人的行列里，其中一定有人可以做我的老師。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)他的缺點(diǎn)（如果自己也有）就對(duì)照著改正自己的缺點(diǎn)?！? 孔子在河岸上說(shuō)：“逝去的時(shí)光像河水一樣流去， 日夜不停?！笨鬃诱f(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，平民百姓的志氣卻不可改變?！弊酉恼f(shuō)：“博覽群書(shū)并廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了?！? 出處：出自春秋時(shí)期孔子的《論語(yǔ)》。 擴(kuò)展資料： 創(chuàng)作背景： 孔子一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國(guó)人尊稱(chēng)“至圣先師，萬(wàn)世師表”?？鬃拥茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，作成《論語(yǔ)》。與其最為卓出的衣缽繼承者孟子統(tǒng)稱(chēng)為“孔孟”。 在天道觀上，孔子不否認(rèn)天命鬼神的存在，主張依照禮儀和本分行事，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”?？鬃优c孟子并稱(chēng)“孔孟”，他們的思想并稱(chēng)為孔孟之道。孔子被尊為“至圣”“素王”，曾子則為宗圣，孟子為“亞圣”。 孔子精通《周易》，據(jù)說(shuō)是《十翼》所作者，孔子是中國(guó)古代突破對(duì)自然山水宗教式態(tài)度的第一人，提出了“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的著名美學(xué)命題。 孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生?？鬃右簧淖髌范急缓笕思捌涞茏邮珍浽凇墩撜Z(yǔ)》中。 孔子生在魯國(guó)。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂(lè)之邦”之稱(chēng)。魯襄公二十九年吳公子季札觀樂(lè)于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書(shū)后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的形成有很大影響。 孔子早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。 雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！彼麑W(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。 孔子“三十而立”，并開(kāi)始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。 連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來(lái)學(xué)禮，可見(jiàn)孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。

孔子在 孔孟論學(xué) 中對(duì) 文 的闡釋

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬，然后君子.

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家對(duì)天和人的關(guān)系進(jìn)行了怎樣的闡釋

莊子 “天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。 “天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說(shuō)相對(duì)立。所謂“天”，一種觀點(diǎn)認(rèn)為包含著如下內(nèi)容:1，天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在;2，天是賦予人以吉兇禍福的存在;3，天是人們敬畏、事奉的對(duì)象;4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在(天命之天);5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“天”就是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑?一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?馬王堆出土《老子》乙本)即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說(shuō):“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出:“天人之際，合而為一。”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)成為二千年來(lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。 [編輯本段]各家闡釋

休謨?cè)陉U釋經(jīng)驗(yàn)論時(shí)使用的觀念是什么

主要是他的懷疑論和因果觀 休謨把經(jīng)驗(yàn)看作唯一可以確定的東西，把一切心理現(xiàn)象都?xì)w為經(jīng)驗(yàn)，甚至把一切。認(rèn)為外物僅是一簇知覺(jué)。它否認(rèn)存在著許多個(gè)（可能有無(wú)限多個(gè)）“邏輯上可能的世界”。只承認(rèn)一個(gè)世界：“實(shí)在世界”或“我們的經(jīng)驗(yàn)世界”。只有一連串“印象與觀念”才是實(shí)在的。經(jīng)驗(yàn)是不需要探究一般人都能有的東西，因此是直接的穩(wěn)固的，唯一確定的。一切觀念都以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。休謨否認(rèn)一般觀念的存在，認(rèn)為：“一切一般觀念無(wú)非是附加在某個(gè)名詞上的個(gè)別觀念，該名詞讓這種觀念得到比較廣泛的意義，使它在相應(yīng)的時(shí)候回想起和自己類(lèi)似的其他個(gè)體?！绷硪环矫嫘葜冇终J(rèn)為經(jīng)驗(yàn)具有不可靠性，因?yàn)槿说男睦砟芰Ω?dòng)不定，人的官能是易誤的，不準(zhǔn)確的，因此知性經(jīng)驗(yàn)有時(shí)是虛妄的，不可靠的。