列子 湯問(wèn)第五

《列子湯問(wèn)》中的經(jīng)典成語(yǔ)

不講！

《列子.湯問(wèn)》講的是誰(shuí)和誰(shuí)的故事

《列子·湯問(wèn)》，表面上講的是商湯和夏革的對(duì)話，以及夏禹和夏革的對(duì)話。并藉由對(duì)話，講述了諸多超逸絕塵的神話傳說(shuō)，極言天地之廣闊無(wú)垠，萬(wàn)物之繁冗駁雜，以期突破世人囿于視聽的淺陋常識(shí)，消除種種流于表象的巨細(xì)、修短、同異分歧。 商湯，古時(shí)商部落的杰出首領(lǐng)，殷商王朝的建立者，又稱殷湯、成湯、湯武、天乙等。 夏革，字子棘，湯武的大（音dà）夫。是古代官職的大夫，而不是現(xiàn)代醫(yī)生。 夏禹，即大禹，大禹治水故事中的那位大禹。古代傳說(shuō)中的華夏諸族領(lǐng)袖，與堯舜齊名的上古賢君。

還有哪一些古文是出自《列子.湯問(wèn)》中的

你是問(wèn)里面的寓言故事是嗎? 《愚公移山》 《夸父逐日》 《兩小兒辯日》 《薛譚學(xué)謳》 《伯牙鼓琴》（《高山流水》） 《紀(jì)昌學(xué)射》 《妻不識(shí)夫》 《周穆王西巡》 《造父駕車》 《疑鄰盜斧》 《扁鵲治病》

《列子.湯問(wèn)》講的是誰(shuí)和誰(shuí)的故事

《列子·湯問(wèn)》，表面上講的是商湯和夏革的對(duì)話，以及夏禹和夏革的對(duì)話。并藉由對(duì)話，講述了諸多超逸絕塵的神話傳說(shuō)，極言天地之廣闊無(wú)垠，萬(wàn)物之繁冗駁雜，以期突破世人囿于視聽的淺陋常識(shí)，消除種種流于表象的巨細(xì)、修短、同異分歧。 商湯，古時(shí)商部落的杰出首領(lǐng)，殷商王朝的建立者，又稱殷湯、成湯、湯武、天乙等。 夏革，字子棘，湯武的大（音dà）夫。是古代官職的大夫，而不是現(xiàn)代醫(yī)生。 夏禹，即大禹，大禹治水故事中的那位大禹。古代傳說(shuō)中的華夏諸族領(lǐng)袖，與堯舜齊名的上古賢君。

《 列子·湯問(wèn)》 中有哪些故事？

《愚公移山》 《夸父逐日》 《兩小兒辯日》 《薛譚學(xué)謳》 《伯牙鼓琴》（《高山流水》） 《紀(jì)昌學(xué)射》 《妻不識(shí)夫》 《周穆王西巡》 《造父駕車》 《疑鄰盜斧》 《扁鵲治病》

出自列子湯問(wèn)的成語(yǔ)

1、高山流水　 《列子·湯問(wèn)》：“伯牙善鼓琴,鐘子期善聽.伯牙鼓琴,志在高山.鐘子期曰：‘善哉!峨峨兮若泰山!’志在流水.鐘子期曰：‘善哉!洋洋兮若江河!’”后以“高山流水”為知音相賞或知音難遇之典,或比喻樂(lè)典高妙. 2、成語(yǔ)名稱 響遏行云 成語(yǔ)出處 《列子·湯問(wèn)》：“撫節(jié)悲歌,聲振林術(shù),響遏行云.” 成語(yǔ)造句：跟手又唱第二出,便是《一夜九更天》,用老生掛白須,扮老人家,唱過(guò)嶺時(shí),全用高字,真是響遏行云 3、聲振林木-出處 《列子·湯問(wèn)》：“撫節(jié)悲歌,聲振林木,響遏行云.” 4、歌聲繞梁-釋義 繞：旋；梁：房屋的大梁.歌聲旋于房梁之間.形容歌聲優(yōu)美動(dòng)聽. 出 處 戰(zhàn)國(guó)·鄭·列御寇《列子·湯問(wèn)》：“昔韓娥東之齊,匱糧,過(guò)雍門,鬻歌假食,既去,而余音繞梁欐,三日不絕.” 5、指通豫南-介紹 【directly go (lead) to the southern part of Henan Province】 一直通向豫州的南部.指,直.豫,豫州,古地名,現(xiàn)在河南省黃河以南 指通豫南,達(dá)于漢陰.――《列子·湯問(wèn)》 6、 果于自信 發(fā)音 guǒ yú zì xìn 釋義 果：果敢.形容過(guò)分自信. 出處 《列子·湯問(wèn)》：“皇子果于自信,果于誣理哉?” 7、偕生之疾-偕生之疾 詞目 偕生之疾 發(fā)音 xié shēng zhī jí 釋義 偕生：與生俱來(lái).先天性的疾病. 偕生之疾-偕生之疾出處 《列子·湯問(wèn)》：“今有偕生之疾,與體偕長(zhǎng),今為汝攻之何如?” 1、柔心弱骨 發(fā) 音 róu xīn ruò gǔ 釋 義 形容性情柔和. 柔心弱骨-其它 出 處 《列子·湯問(wèn)》：“人性婉而從物,不競(jìng)不爭(zhēng),柔心而弱骨,不驕不忌.” 2、繞梁三日-解 釋 環(huán)繞屋梁旋轉(zhuǎn)三天.形容美妙動(dòng)聽的聲音. 繞梁三日-出 處 戰(zhàn)國(guó)·鄭·列御寇《列子·湯問(wèn)》：“昔韓娥東之齊,匱糧,過(guò)雍門,鬻歌假食,既去而余音繞梁儷,三日不絕,左右以其人弗去.” 3、穿楊貫虱-簡(jiǎn)介 穿楊貫虱 戰(zhàn)國(guó)時(shí)養(yǎng)由基射箭能百步穿楊,紀(jì)昌射箭能正中虱心.事見《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》和《列子·湯問(wèn)》.后因以“穿楊貫虱”形容技藝高超. 4、喜躍抃舞-釋 義 抃：鼓掌.喜歡得跳躍、鼓掌、起舞.形容極度歡樂(lè)而手舞足蹈的情狀. 喜躍抃舞-出 處 《列子·湯問(wèn)》：“娥還,復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌,一里老幼喜躍抃舞,弗能自禁,忘向之悲也.” 5、巧同造化-釋 義 巧：技巧,技藝；同：一樣；造化：指宇宙的造物能力.形容人的能力很大,可與宇宙的造物能力相比. 出 處 《列子·湯問(wèn)》：“人之巧乃可與造化者同功乎!”

《列子湯問(wèn)》作者是誰(shuí)

《列子·湯問(wèn)》出自《列子》，《列子》一書相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)列御寇所著?！稘h書藝文志》著錄《列子》早已散佚。全書共8篇，134則，內(nèi)容多為民間傳說(shuō)、寓言和神話故事，那么《列子湯問(wèn)》作者是誰(shuí)？ 1、 列子（約公元前450年—公元前375年），名御寇，又名寇，字云，亦作圄寇。戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物。鄭國(guó)圃田（今河南鄭州）人，古帝王列山氏之后。約與鄭繻公同時(shí)。先秦天下十豪之一，道學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。 2、 列子是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物，是老子和莊子之外的又一位道家學(xué)派代表人物。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為，歸同于老莊，被道家尊為前輩。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)），對(duì)后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂(lè)曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。 3、 東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上看，或?yàn)楹笕烁鶕?jù)古代資料編著。全書共載民間故事、寓言、神話傳說(shuō)等134則，題材廣泛，有些頗富教育意義。 關(guān)于《列子湯問(wèn)》作者是誰(shuí)內(nèi)容的介紹就到這了。

列子 湯問(wèn)篇表現(xiàn)什么

《列子·湯問(wèn)》是列子所輯注，包含許多民間故事、寓言和神話傳說(shuō) 的書籍。《湯問(wèn)》一篇，筆鋒橫掃天下，天地至理，萬(wàn)物奧妙，以饗博物君子。文中載有諸多超逸絕塵的神話傳說(shuō)，極言天地之廣闊無(wú)垠，萬(wàn)物之繁榮駁雜，以期突破世人囿于視聽的淺陋常識(shí)，消除種種流于表象的巨細(xì)、修短、同異分歧，列子先借由殷湯與夏革的對(duì)話，暢談時(shí)空的無(wú)極無(wú)盡，并且難能可貴地表達(dá)了“天地亦物”的宇宙觀；再通過(guò)大禹和夏革的兩段言論，說(shuō)明自然界的生息變幻以及人世間的壽夭禍福都是無(wú)所待而成，無(wú)所待而滅，即使博學(xué)多識(shí)的圣人也未必能夠通曉其的規(guī)律與奧秘。就好比四方八荒的政風(fēng)民俗，彼此相異卻未足為奇，因?yàn)樗鼈兌际窃诓煌娜宋牡乩憝h(huán)境下“默而得之，性而成之”，屬于自然而然的產(chǎn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物既然不可以憑借有限的耳聞目見來(lái)臆斷其是非有無(wú)，那么通達(dá)大道的至理名言自然也無(wú)法按照慣常思維去理解其深刻內(nèi)涵。所以列子有以詹何持鉤、扁鵲換心等寓言故事來(lái)譬喻為人處世所必須葆有的平衡狀態(tài)，亦既“均”?！熬庇谛g(shù)，則可以內(nèi)得于心，外應(yīng)于器；“均”于技，則可聆高山流水，響遏行云。事實(shí)上．文中講述的所有詭異奇特的技藝，都是為了將人工作為的巧妙上推于道的境界，由此，“乃可與造化者同功”。只可惜，至情至理往往命同孔周三劍，雖為代代相傳的至尊之寶，卻只能”匣而藏之”，即使偶現(xiàn)其光，也被疑為了無(wú)-用的廢物或是荒誕虛妄的謠傳，從而被迫“無(wú)施于事”，適形避世。

列子·湯問(wèn)中有哪些故事?

《愚公移山》 《夸父逐日》 《兩小兒辯日》 《薛譚學(xué)謳》 《伯牙鼓琴》(《高山流水》) 《紀(jì)昌學(xué)射》 《妻不識(shí)夫》 《周穆王西巡》 《造父駕車》 《疑鄰盜斧》 《扁鵲治病》

《 列子·湯問(wèn)》 中有哪些故事？

飛衛(wèi)說(shuō)：甘蠅; 紀(jì)昌回到家里；三年之后。 紀(jì)昌者，亞學(xué)視而后可; 紀(jì)昌歸，視微如著。這說(shuō)明打好基礎(chǔ)。要練到看小物像看大東西一樣清晰："，臨事便能舉重若輕，接著要學(xué)會(huì)視物才行，而后告我，貫虱之心;你先學(xué)會(huì)看東西不眨眼睛，朔篷之搟射之，是古代一個(gè)善于射箭的人;汝得之矣，苦練基本功，看虱子愈來(lái)愈大了，鳥兒就會(huì)落下，視小如大的功夫，他只是練習(xí)不眨眼睛。"，飛衛(wèi)高興的手舞足蹈，仰臥在他妻子的織布機(jī)下，皆五山也："，南面而望之，他也不眨一下眼睛，旬日之間。"。 萬(wàn)丈高樓平地起。飛衛(wèi)說(shuō)，射那只懸掛在窗口的虱子，浸大也，然后再來(lái)告訴我，但他射箭的技巧超過(guò)了甘蠅："：紀(jì)昌掌握了射箭技巧，如車輪焉，古之善射者。 以告飛衛(wèi)，而懸不絕;你掌握了射箭的訣竅了。甘蠅的弟子名叫飛衛(wèi)，平時(shí)嚴(yán)。練習(xí)兩年之后。 以告飛衛(wèi)，但他實(shí)際沒(méi)有練習(xí)射箭，說(shuō)，以目承牽挺，而不瞬也："。 紀(jì)昌把自己練習(xí)的情況告訴了飛衛(wèi);這還不夠。" 譯文，偃臥其妻之機(jī)下。取法高，向甘蠅學(xué)習(xí)射箭紀(jì)昌學(xué)射|《列子湯問(wèn)》 甘蠅；三年之后，是成功的秘訣.紀(jì)昌便用燕國(guó)的牛角當(dāng)弓。"。乃以燕角之弧，十天半月之后，都像山丘一樣大，用北方出產(chǎn)的篷竹作為箭桿。 磨刀不誤砍柴功，學(xué)射于甘蠅，即使是錐尖子扎到他的眼眶子，但牛毛沒(méi)有斷，而巧過(guò)其師。弟子名飛衛(wèi)，越要求扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)："。視小如大。"。飛衛(wèi)曰。 紀(jì)昌又向飛衛(wèi)學(xué)習(xí)射箭，朝南面遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著它，彀弓而獸伏鳥下。轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看其他東西，他一拉弓野獸就會(huì)倒地。"。 紀(jì)昌把自己練習(xí)的情況告訴了飛衛(wèi)，虱子在他眼里有車輪那麼大，瞪著眼看織布機(jī)的腳踏板練習(xí)不眨眼睛; 紀(jì)昌用牦牛的一根長(zhǎng)毛系住一只虱子懸掛在窗口;爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣，看細(xì)微的東西像大物一樣容易，越是高深尖端的技術(shù); 賞析。以睹余物;未也; 昌以牦懸虱于牖。飛衛(wèi)曰。二年之后，穿透了虱子的心，又學(xué)射于飛衛(wèi)。。飛衛(wèi)高蹈拊膺曰。功到自然成，然后再談射箭："