人琴俱亡

人琴俱亡演變的成語

惠 教學(xué)目標(biāo)：1、掌握常見的文言實(shí)詞與虛詞，品味簡潔傳神的語言。 2、有感情的誦讀古文，體會用獨(dú)特悼念方式表達(dá)深厚的兄弟情誼 。 教學(xué)重點(diǎn)：掌握常見的文言實(shí)詞與虛詞，品味簡潔傳神的語言。 教學(xué)難點(diǎn)：品味簡潔傳神的語言，體會用獨(dú)特悼念方式表達(dá)深厚的兄弟情誼 。 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)入 由歌曲《兄弟情》導(dǎo)入本文。 二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo) 三、檢查預(yù)習(xí) 1、熱身搶答 課文選自哪一本書？ 《世說新語》 文中兄弟倆是誰？ 王子猷、王子敬 他們的父親是誰？ 王羲之 2、簡介作者作品及主人公 3、認(rèn)準(zhǔn)下列字音： 王子猷（yóu) 子敬俱病篤(dǔ) 此已喪(sàng)矣(yǐ) 語時了(liǎo)不悲 便索輿(yú)來奔(bēn)喪(sāng) 子敬素好(hào)琴 弦(xián)既不調(diào)(tiáo) 擲(zhì)地云 因慟(tòng)絕良久 月余亦(yì)卒(zú) 四、自讀課文，疏通字詞 先質(zhì)疑，再解疑，逐字解決 五、疏通文意 六、再度課文，品讀探究 1、課文中哪些語句最能表達(dá)子猷與子敬的兄弟之情？并做簡單分析。 2、子猷“取子敬琴彈，弦既不調(diào)”，你認(rèn)為“不調(diào)”說明了什么？ 人亡 了不悲 人琴俱亡 都不哭 抑制 琴亡 弦不調(diào)擲地 手足情深 慟絕久 月余亦卒 噴發(fā) 既寫出實(shí)際情況，又包含了“人琴懼亡”的凄涼。

人琴俱亡演變的成語

人琴俱亡rén qín jù wáng [釋義] 俱：全，都；亡：死去，不存在。形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。 [語出] 南朝·宋·劉義慶《世說新語·傷逝》：“弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’慟絕良久，月余亦卒。” [近義] 人琴俱逝、睹物思人、人琴兩亡 [用法] 主謂式；作賓語、定語；指懷念死者的心情

“人琴俱亡”的意思是什么啦？

【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋劉義慶《世說新語·假譎》："魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。" 【一覽無馀】南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："江左地促，不如中國， 若使阡陌條申昜，則一覽而盡，故紆馀委曲，若不可測。"后以"一覽無馀"謂一眼即可全見。 【二童一馬】南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》："殷侯既廢，桓公語諸人 曰：少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當(dāng)出我下。"后用以指少年時代的好友。 【七步成詩】 南朝宋劉義慶《世說新語·文學(xué)》："文帝嘗令東阿王七步中 作詩，不成者行 ；應(yīng)聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有慚色。"后以"七步成詩"稱人才思敏捷。 【才高七步】南朝宋劉義慶《世說新語·文學(xué)》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（丕弟曹植）七步中作詩，不成者行 ；應(yīng)聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉豉以為汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！"后因以"才高七步"形容才思敏捷。 【才疏志大】南朝宋劉義慶《世說新語·識鑒》："伯仁為人志大而才短， 名重而識暗。"后以"才疏志大"謂志向大而才能小。 【千里莼羹】舊時多作思鄉(xiāng)之辭。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "陸機(jī)詣王武子，武子前置數(shù)斛羊酪，指以示陸曰：卿江東何以敵此？陸曰：有千里莼羹，但未下鹽豉耳！"千里，湖名，在江蘇溧陽縣。莼羹，用莼菜煮的湯。原為具有吳地風(fēng)味的名菜，后泛指本鄉(xiāng)特產(chǎn)，含思鄉(xiāng)之意。亦作"千里莼羹"。 【千巖萬壑】 語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："顧長康從會稽還， 人問山川之美。顧云：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。"后用以形容峰巒與山谷極多。 【不舞之鶴】南朝宋劉義慶《世說新語·排調(diào)》："昔羊叔子有鶴善舞，嘗 向客稱之?？驮囀跪?qū)來，氃氋不肯舞。"后因以"不舞之鶴"喻名不副實(shí)。 【相煎何急】南朝宋劉義慶《世說新語·文學(xué)》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（曹植）七步中作詩，不成者行 。應(yīng)聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！"后因以"相煎何急"喻自相殘殺或迫害。 【瞎馬臨池】語出南朝宋劉義慶《世說新語·排調(diào)》："盲人騎瞎馬，夜半 臨深池。"后因以"瞎馬臨池"比喻處境危險而猶暗昧無知。 【略見一斑】大致地看到事物的某一部分。語出南朝宋劉義慶《世說新說·方正》："門生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，略見一斑。" 【竹頭木屑】南朝宋劉義慶《世說新語·政事》："捍陶公呴作荊州時，敕 船官悉錄鋸木屑，不限多少。咸不解此意。后正會，值積雪始晴，聽事前除雪后猶濕，於是悉用木屑覆之，都無所妨。官用竹皆令錄厚頭，積之如山，后桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。"后以"竹頭木屑"比喻可供利用的廢置之材。 【管中窺豹】南朝宋劉義慶《世說新語·方正》："王子敬數(shù)歲時，嘗看諸 門生摴蒲，見有勝負(fù)，因曰：南風(fēng)不競。門生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，時見一斑。"謂從管子中看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。后用以比喻只見到事物的一小部分。 【管寧割席】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："管寧、華歆嘗同席讀書， 有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐曰：子非吾友也。"后以"管寧割席"謂不與志同道合者為友。 【簸之揚(yáng)之，穅粃在前】謂揚(yáng)米去糠，糠在米上。穅，同"糠"。南朝宋劉義慶《世說新語·排調(diào)》："王文度、范榮期俱為簡文所要，范年大而位小，王年小而位大，將前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因謂曰：簸之揚(yáng)之，穅粃在前。范曰：洮之汰之，沙礫在后。"本為調(diào)侃之詞，謂位卑而居前列。后亦用為謙詞，謂無才而居前。穅，亦寫作"糠"。 【肅然起敬】肅穆地產(chǎn)生敬佩的態(tài)度或心情。語本南朝宋劉義慶《世說新語 ·規(guī)箴》："遠(yuǎn)公在廬山中，雖老，講論不輟。弟子中或有惰者，遠(yuǎn)公曰；桑榆之光，理無遠(yuǎn)照，但原朝陽之暉，與時并明耳。執(zhí)經(jīng)登坐，諷誦朗暢，詞色甚苦。高足之徒，皆肅然增敬。" 【華亭鶴唳】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅，臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎？"華亭在今上海市松江縣西。陸機(jī)于吳亡入洛以前，常與弟云游于華亭墅中。后以"華亭鶴唳"。為感慨生平，悔入仕途之典。 【萬壑千巖】形容峰巒、山谷極多。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：千巖競秀，萬壑爭流。" 【蒹葭玉樹】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："魏明帝使后弟毛曾與夏 侯玄共坐，時人謂蒹葭依玉樹。"蒹葭，指毛曾；玉樹，指夏侯玄。謂兩個品貌極不相稱的人在一起。后以"蒹葭玉樹"表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人。亦常用作謙辭。 【絕妙好辭】南朝宋劉義慶《世說新語·捷悟》："魏武嘗過曹娥碑下，楊 修從。碑背上見題作黃絹幼婦，外孫蒱臼八字。魏武謂修曰：解不？答曰：解。魏武曰：卿未可言，待我思之。行三十里。魏武乃曰：吾已得。令修別記所知。修曰：黃絹，色絲也，於字為絕。幼婦，少女也，於字為妙。外孫，女子也，於字為好。蒱臼，受辛也，於字為辭。所謂絕妙好辭也。"后用以指極其美妙的文辭。 【醉山頹倒】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇康身長七尺八寸，風(fēng) 姿特秀，見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲好C肅如松下風(fēng)，高而徐行。山公曰：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。"后以"醉山頹倒"形容醉態(tài)。 【醉玉頹山】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇叔夜之為人也，巖巖 若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。"后以"醉玉頹山"形容男子風(fēng)姿挺秀，酒后醉倒的風(fēng)采。 【身無長物】語本南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："（王恭）對曰： 丈人不悉恭，恭作人無長物。"后以"身無長物"形容極其貧窮。 【道邊苦李】典出南朝宋劉義慶《世說新語·雅量》："王戎七歲，嘗與諸 小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：樹在道邊而多子，此必苦李。取之信然。"后以喻庸才，無用之才。 【青州從事】南朝宋劉義慶《世說新語·術(shù)解》："桓公有主簿善別酒，有 酒輒令先嘗。好者謂青州從事，惡者謂平原督郵。青州有齊郡，平原有鬲縣。從事，言到臍；督郵，言在鬲膈上住。"意謂好酒的酒氣可直到臍部。從事、督郵，均官名。后因以"青州從事"為美酒的代稱。 【難兄難弟】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："陳元方子長文，有英 才，與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決。咨之太丘。太丘曰：元方難為兄，季方難為弟。"劉孝標(biāo)注："一作元方難為弟，季方難為兄。"意謂元方卓爾不群，他人難為其兄；季方也俊異出眾，他人難為其弟。后遂以"難兄難弟"指兄弟兩人才德俱佳，難分高下。 【銅山西崩，洛鐘東應(yīng)】南朝宋劉義慶《世說新語·文學(xué)》："殷荊州曾問 遠(yuǎn)公：《易》以何為體？答曰：《易》以感為體。殷曰：銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，便是《易》耶？"劉孝標(biāo)注引《東方朔傳》："孝武皇帝時，未央宮前殿鐘無故自鳴，三日三夜不止。詔問太史待詔王朔，朔言恐有兵氣。更問東方朔，朔曰：臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽氣類言之，子母相感，山恐有崩弛者，故鐘先鳴。《易》曰"鳴鶴在陰，其子和之。"精之至也。其應(yīng)在后五日內(nèi)。居三日，南郡太守上書言山崩，延袤二十馀里。"后以"銅山西崩，洛鐘東應(yīng)"表示重大事件彼此互相影響。 【頰上三毛】南朝宋劉義慶《世說新語·巧藝》："顧長康畫裴叔則，頰上 益三毛。人問其故？顧曰：裴楷俊朗有識具，正此是其識具?？串嬚邔ぶ?，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。"后遂用作典故。以"頰上三毛"比喻文章或圖畫的得神之處。 【面如傅粉】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："何平叔美姿儀，面至白； 魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯脤。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。"后因以"面如傅粉"形容男子美貌。 【食辨勞薪】南朝宋劉義慶《世說新語·術(shù)解》："荀勖嘗在晉武帝坐上食 筍進(jìn)飯，謂在坐人曰：此是勞薪所炊也。坐者未之信，密遣問之，實(shí)用故車腳。"后遂以"食辨勞薪"形容識見卓越。 【鶴唳華亭】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅。臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎！"劉孝標(biāo)注引裴啟《語林》："機(jī)為河北都督，聞警角之聲，謂孫丞曰：聞此不如華亭鶴唳。"后常以"鶴唳華亭"表現(xiàn)思念、懷舊之意。亦為慨嘆仕途險惡、人生無常之詞。 （1）晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者①。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。 譯文：文王功勞很大，恩德深厚，座上客人在他面前都很嚴(yán)肅莊重，把他比擬為王。只有阮籍在座上，伸開兩腿坐著，嘯詠歌唱。痛飲放縱，不改常態(tài)。 （2）王戎弱冠詣阮籍，時劉公榮在坐，阮謂王曰：“偶有二斗美酒，當(dāng)與君共飲，彼公榮者無預(yù)焉?！倍私挥x酬酢，公榮遂不得一杯①；而言語談戲，三人無異?；蛴袉栔撸畲鹪?；“勝公榮者，不得不與飲酒；不如公榮者，不可不與飲酒；唯公榮可不與飲酒②?！? 【譯文】王戎青年時代去拜訪阮籍，這時劉公榮也在座，阮籍對王戎說：“碰巧有兩斗好酒，該和您一起喝，那個公榮不要參加進(jìn)來?！眱扇祟l頻舉杯，互相敬酒，劉公榮始終得不到一杯；可是三個人言談耍笑，和平常一樣。有人問阮籍為什么這樣做，阮籍回答說：“勝過公榮的人，我不能不和他一起喝酒；比不上公榮的人，又不可不和他一起喝酒；只有公榮這個人，可以不和他一起喝酒?！? 3）鐘士季精有才理，先不識穗康①；鐘要于時賢俊之士，俱往尋康。 康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排②。康揚(yáng)槌不輟，傍若無人，移時不交一言。鐘起去，康曰：“何所聞而來？何所見而去？”鐘曰：“聞所聞而來，見所見而去。” 【譯文】鐘士季有精深的才思，先前不認(rèn)識嵇康；他邀請當(dāng)時一些才德出眾人士一起去尋訪嵇康。碰上嵇康正在大樹下打鐵，向子期打下手拉風(fēng)箱。嵇康繼續(xù)揮動鐵槌，沒有停下，旁若無人，過了好一會也不和鐘士季說一句話。鐘士季起身要走，嵇康才問他：“聽到了什么才來的？看到了什么才走的？”鐘士季說：“聽到了所聽到的才來，看到了所看到的才走。”

人琴俱亡中出現(xiàn)的成語

人琴俱亡 [rén qín jù wáng] 基本釋義 俱：全，都；亡：死去，不存在。形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。 出 處 南朝·宋·劉義慶《世說新語·傷逝》：“弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’慟絕良久，月余亦卒?！?近反義詞 近義詞 人琴俱逝 睹物思人 人琴兩亡

人琴俱亡演化的成語

人琴俱亡 [rén qín jù wáng] 基本釋義 詳細(xì)釋義 俱：全，都；亡：死去，不存在。形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。 出 處 南朝·宋·劉義慶《世說新語·傷逝》：“弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’慟絕良久，月余亦卒?！?近反義詞 近義詞 人琴俱逝 睹物思人 人琴兩亡

人琴俱亡的古文及意思

原文 王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣。”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。 子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡?！?因慟絕良久，月余亦卒。 翻譯 王子猷、王子敬都病得很重，而子敬先死了。王子猷問手下的人說：“為什么總聽不到（子敬的）消息？這（一定）是他已經(jīng)死了?！闭f話時臉上看不出一點(diǎn)悲哀的樣子。就要轎子來去看望喪事，一路上都沒有哭。 子敬向來喜歡彈琴，（子猷）一直走進(jìn)去坐在靈床上，拿過子敬的琴來彈，幾根弦的聲音已經(jīng)不協(xié)調(diào)了，（子猷）把琴扔在地上說：“子敬啊子敬，你人和琴都死了！”于是痛哭了很久，幾乎要昏死過去。過了一個多月，（子猷）也死了。

人琴俱亡故事主題是

《人琴俱亡》是《世說新語 傷逝》第十六篇。結(jié)合其余18篇來看，《人琴俱亡》較為集中的體現(xiàn)了魏晉時期文人士大夫的思想性格及文化特征--在任由性情、不拘矩度。注重情感的個性表達(dá)的同時，還故作曠達(dá)，追求一種超脫的風(fēng)度。

人琴俱亡、

人琴俱亡 (rénqínjùwáng) 解釋俱：全，都； 亡：死去，不存在。形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。 出處南朝·宋·劉義慶《世說新語·傷逝》：“弦既不調(diào)，擲地云：'子敬子敬，人琴俱亡！'因慟絕良久，月余亦卒?！? 用法主謂式；作賓語、定語；指懷念死者的心情 示例魯迅《二心集·做古人和做好人的秘訣》：“所謂'～'者，大約也就是這模樣的罷?！? 近義詞人琴俱逝、睹物思人、人琴兩亡 [編輯本段]例子 《列子?湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰?！驹诹魉娮悠谠唬骸圃?，洋洋兮若江河?！浪睿娮悠诒氐弥?。后鐘子期死，伯牙破琴折弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無復(fù)為鼓琴者?！? [編輯本段]解釋 “人琴俱亡”這則成語常用來比喻對知己、親友去世的悼念之情。 這個成語來源于南朝.宋.劉義慶《世說新語傷逝》 （《世說新語》記載魏晉人物言談軼事的筆記小說） 俱：都 篤：病重 左右：近侍 何以：即以何，為什么 都：總，竟 了：完全 索：要 輿：轎子 奔喪：去看望喪事 素：一向，向來 好：喜歡 徑：一直 琴：動詞，彈琴 既：已經(jīng) 調(diào)：協(xié)調(diào) 因：于是 慟：痛哭，極度悲哀 絕：氣息終止死亡 良：很 慟絕良久：痛哭了很久，幾乎要昏死過去 [編輯本段]原文 王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣。”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。 子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡?！币驊Q絕良久，月余亦卒。 [編輯本段]翻譯 王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。王子猷問手下的人說：“為什么總聽不到（子敬的）消息？這（一定）是他已經(jīng)死了?！闭f話時臉上看不出一點(diǎn)悲傷的樣子。就要來轎子去奔喪，一路上都沒有哭。 子敬向來喜歡彈琴，（子猷）徑直走過去坐在靈床上，拿過子敬的琴來彈，弦的聲音已經(jīng)不協(xié)調(diào)了，（子猷）把琴扔在地上說：“子敬啊子敬，你的人和琴都死了！”于是痛哭了很久，幾乎要昏死過去。過了一個多月，（子猷）也去世了。 ~~~~~~~~~~~~ 出處《晉書·王徽之傳》：“獻(xiàn)之卒，徽之……取獻(xiàn)之琴彈之，久而不調(diào)，嘆曰：‘嗚呼子敬，人琴俱亡！” 釋義：子猷：王徽之字子猷，王羲之的兒子子敬：王獻(xiàn)之字子敬王羲之的兒子亡：死去，不存在。都：總，竟。了（liǎo）：完全。輿（yú）：轎子。調(diào)：協(xié)調(diào)?！叭饲倬阃觥保硎究吹竭z物、悼念死者的悲痛心情。 典故： 王徽之是東晉大書法家王羲之的兒子，曾擔(dān)任大司馬桓溫的參軍（將軍府參謀）。他性格奔放超脫、不受約束，常蓬松著頭發(fā)，衣帶也不系好，就隨隨便便地上街尋友，出門訪客。閑散成性的王徽之對自己所擔(dān)任的職務(wù)，也不常過問。他做過車騎將軍桓沖的騎兵參軍，一次桓沖問他：“你在管哪方面的事?。俊彼氐溃骸按蟾攀枪荞R吧?！被笡_又問：“管多少馬呢？”他回道：“我不懂馬，是個外行，管它有多少哩！”桓沖再問：“近來，馬死掉可多？”他干脆說：“活馬我尚且弄不清，哪里還弄得清死馬！”王徽之有個弟弟叫王獻(xiàn)之，字子敬，也是東晉的大書法家，與父親王羲之齊名，并稱“二王”?；罩I(xiàn)之兄弟倆感情非常好，年輕時同住在一個房間里。平時，做哥哥的很佩服自己的弟弟。有一天，家里失火?；罩畤樀眠B鞋也來不及穿，慌忙逃走；獻(xiàn)之卻神色不變，泰然地被仆人扶出。一天半夜，他們家里鉆進(jìn)來一個小偷，打算把凡能拿走的東西都偷走。王獻(xiàn)之發(fā)覺后，就慢吞吞地說：“偷兒，那青氈是我家祖?zhèn)髋f物，就把它留下來吧。”小偷一聽，驚慌地逃跑了。他們兄弟倆常在晚上一起讀書，邊讀邊議，興致很高。有一晚，兩人一起讀《高士傳贊》，獻(xiàn)之忽然拍案叫起來：“好！井丹這個人的品行真高潔啊！”井丹是東漢人，精通學(xué)問，不媚權(quán)貴，所以獻(xiàn)之贊賞他?；罩犃司托χf：“井丹還沒有長卿那樣傲世呢！”長卿就是漢代的司馬相如，他曾沖破封建禮教的束縛，和跟他私奔的才女卓文君結(jié)合，這在當(dāng)時社會里是很不容易的，所以徽之說他傲世。后來，王徽之任黃門侍郎（皇帝身旁的侍從官），因不習(xí)慣宮廷那一套十分拘束的生活，就辭職回家。說也巧，他回家沒多久，居然和王獻(xiàn)之同時生起病來，而且兩人的病都不輕。當(dāng)時有個術(shù)士（看相占卜為業(yè)的人）說：“人的壽命快終結(jié)時，如果有活人愿意代替他死，把自己的余年給他，那么將死的人就可活下來?！被罩φf：“我的才德不如弟弟，就讓我把余年給他，我先死好了?！毙g(shù)士搖搖頭：“代人去死，必需自己壽命較長才行?，F(xiàn)在你能活的時日也不多了，怎么能代替他呢？”沒多久，獻(xiàn)之去世?；罩谵k喪事時居然一聲不哭，只是呆呆地坐著。他把獻(xiàn)之生前用的琴取過來，想彈個曲子。但調(diào)了半天弦，卻總是調(diào)不好。他再也沒心思調(diào)下去了，就把琴一摔，悲痛地說：“子敬，子敬，人琴俱亡?！币馑际钦f：“子敬啊子敬，你是人和琴同時都失去了??！” 王徽之因極度悲傷，沒多久病情轉(zhuǎn)重，過了一個多月也死了。后來，人們就用“人琴俱亡”，表示看到遺物、悼念死者的悲痛心情。 [編輯本段]相關(guān)文章 ……時二人俱病篤，有術(shù)人云：“人命應(yīng)終，而又生人樂代替，則死者可生。”徽之謂曰：“吾才位不如第，請以余年代之?！毙g(shù)者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也！”未幾，獻(xiàn)之卒徽之奔喪不哭，直上靈床坐，取獻(xiàn)之琴彈之。舊而不調(diào)，嘆曰：“嗚呼子敬，人琴俱亡！”因頓絕，先有背疾，隨潰裂，月余亦卒。 選自《晉書·列傳五十》 [編輯本段]《人琴俱亡》五問 一、子猷為何開始時“語時了不悲”、“都不哭”，后來又“慟絕良久”？ 《教參》說，“子猷前面之所以不悲痛，是因?yàn)樗灾约阂膊痪糜谌耸溃侥菚r就將和弟弟又在九泉之下相見了。”譯句時，也將“語時了不悲”譯為“說話時完全不悲傷”。 我們認(rèn)為，親人先走一步，活著的家人親友，即使第二天即將命赴黃泉者，也定將為之而哀痛無比。王子猷根本不可能有《教參》所述的想法。如果王子猷果真有此想法，那么后來他為何又“慟絕良久”？顯然不能自圓其說。 其實(shí)，“語時了不悲”應(yīng)該理解為“說話時臉上看不出一點(diǎn)悲哀的樣子”，而不應(yīng)理解為“說話時完全不悲傷”。估計到弟弟已經(jīng)先他而去了，王子猷的心里肯定是十分悲痛的，“完全不悲傷”是不可能的，只是當(dāng)時并沒有在臉上顯露出來而已，這說明了王子猷性格堅毅、剛強(qiáng)的一面。 推測弟弟已死，但并沒有親眼見到證實(shí)，按照常理，也是不該哭的，特別是對于一個剛強(qiáng)的男人來說。所以一路上“都不哭”，也是十分正常的。到親眼見到子敬真的死了，“慟絕良久”——子猷終于抑制不住心中的悲傷，痛哭失聲，悲慟欲絕。 還有一種解釋是子猷不想讓家中的親人擔(dān)心，因?yàn)樗约罕旧硪灿胁?，如果哭得太傷心的話，家中人所見定不讓他去為子敬奔喪，所以故意裝出這種不悲傷的樣子，所以才最后見到子敬尸首后的“慟絕良久”，也就得以解釋了。 前段的“了不悲”、“都不哭”與后段的“慟絕良久”構(gòu)成了鮮明的對比：一個剛強(qiáng)的男人悲傷至此，兄弟之間的感情該有何等之深，不言自明。 我們認(rèn)為，這樣的理解，才是合情合理的，也是前后一致、不自相矛盾的。也只有這樣理解，我們才能領(lǐng)略到作者在區(qū)區(qū)幾十字之內(nèi)，將文章作得如此對比鮮明、抑揚(yáng)有致、波瀾起伏的精妙筆法。 二、王子猷為何“徑入坐靈床上，取子敬琴彈”？ 王子猷彈琴的目的，并非為試琴的好壞。兄弟倆相知相親，王子猷深知琴為弟最愛，所以在以琴祭弟之前，用弟之愛琴為弟彈上最后一曲，為弟送行，以慰亡靈。兄以這種特殊的方式與弟作最后的告別。 如何送別、悼念子敬，子猷在“索輿奔喪”之前就主意已定，所以“徑入坐靈床上，取子敬琴彈”，沒有絲毫猶豫和考慮，沒有其它的過渡與枝節(jié)，一進(jìn)門便直奔主題。 三、為何“弦既不調(diào)”？ 我們羅列出了“弦既不調(diào)”的幾種可能： 1、琴已破，不能彈了。 2、琴弦未校好，彈不成了，說明子敬已經(jīng)死了。 3、琴是好的，子猷因過度悲痛，彈到后來彈不下去了。 4、加重了當(dāng)時凄涼的氣氛。 我們大多數(shù)人都認(rèn)為，琴是子敬心愛之物，陪伴他的不可能是一張破琴；即使琴弦未校好，彈之前調(diào)校一下就無問題。討論之后大家一致認(rèn)為：人如過度悲痛，便話不成句，歌不成曲，如《最后一課》中的韓麥爾先生。子猷欲彈琴一曲以送弟，可是因自己病重，更因心情十分悲痛，彈到后來，曲不入調(diào)，琴不成聲——“弦既不調(diào)”。非琴不調(diào)也，實(shí)人不調(diào)也。兄為弟痛，兄弟情深，“不調(diào)”兩字是最好的注腳。 《教參》將“弦既不調(diào)”譯為“幾根弦的聲音已經(jīng)不協(xié)調(diào)了”，將琴弦“不調(diào)”的原因歸諸琴，而非人，可以說是對人物形象把握不準(zhǔn)，對此句對全篇主題的重要作用認(rèn)識不清。其實(shí)此句應(yīng)譯為“彈到后來，子猷的琴聲漸漸不協(xié)調(diào)了?！? 四、子猷為何將琴擲地？ 琴是子敬的心愛之物。人已亡，琴猶在。子猷彈完送別之曲，將琴擲地的意圖，就是讓琴隨亡人而去，繼續(xù)追隨陪伴已故主人。彈琴、擲琴，都是子猷悼念子敬的獨(dú)特方式。因?yàn)樾稚钪?，只有這樣的方式，才最合弟意；這兩件事只有為兄的來辦，才能盡兄對弟的一片情意。這也是子猷不顧重病在身，立即“索輿奔喪”的目的。 基于此，“子敬子敬，人琴俱亡”一句，應(yīng)該譯為“子敬啊子敬，你人既然已經(jīng)死了，那么就讓你心愛的琴也追隨你而去吧?！薄督虆ⅰ穼⒋司渥g為“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了?！蓖耆兆置嬷弊g，且無一句對此句的評析說明。這樣的處理，一是沒有點(diǎn)明子猷擲琴祭弟之意，二是沒有表現(xiàn)子猷對弟的至真至誠之情。作為作品題目的一個關(guān)鍵句，就這么簡單粗淺的處理了，我們都有不同想法。 五、課后“探究與練習(xí)”第一題該如何答？ 原題為：課文中哪些語句最能表達(dá)子猷與子敬的兄弟之情？“取子敬琴彈，弦既不調(diào)”，你認(rèn)為“不調(diào)”說明了什么？ 對第一問，《教參》說，“何以都不聞消息？此已喪矣?！薄傲瞬槐薄岸疾豢蕖薄皬饺胱`床上，取子敬琴彈”“子敬子敬，人琴俱亡”和“慟絕良久”“月余亦卒”，都表現(xiàn)了子猷對弟弟的兄弟之情。 我們認(rèn)為：第一，既然曰“最”，就不應(yīng)這么濫。第二，“了不悲”、“都不哭”只起到與“慟絕良久”作鮮明對比的作用，其本身并不能表現(xiàn)兄弟情深，應(yīng)該剔除。而“弦既不調(diào)”、“擲地”兩語，前者表現(xiàn)了子猷痛失胞弟的十分哀痛之情，后者道明了子猷擲琴祭弟的悼念方式，皆應(yīng)納入。 對第二問，《教參》說，“不調(diào)”屬于一語雙關(guān)，既是寫實(shí)際情況，也包含了“人琴俱亡”的凄涼。 這個答案包含以下兩個基本觀點(diǎn)： 第一，“不調(diào)”只是指琴，與子猷無關(guān)。人已亡，琴已破，所以琴聲不協(xié)調(diào)。這樣的理解，未能正確把握子猷彈琴送別胞弟的目的，未能理解“不調(diào)”兩字之中所蘊(yùn)蓄的子猷當(dāng)時十分悲痛的心情。 第二，“人琴俱亡”，是指人已死了，琴已破了，故而十分凄涼。既然琴已破了，子猷再將它摔在地上也就無妨了。這種想當(dāng)然的淺薄的理解，沒有認(rèn)識到子猷“彈琴送弟”、“擲琴祭弟”這兩個悼念胞弟的獨(dú)特方式，以及其中所蘊(yùn)含的兄弟之間的至深情意，文句含義由此而曲解，人物形象因此而模糊，作品主題因此而受影響，作品的品位也因此而降低。甚至可以說，如果我們按《教參》的觀點(diǎn)去解讀這篇文章——子猷去奔喪，發(fā)現(xiàn)子敬的琴已壞了，于是把琴摔到地上，說“人和琴都死了”——的話，這篇作品就根本沒有入選教材的資格 作者 劉義慶（403—444），彭城（今江蘇徐州）人，南朝宋文學(xué)家。《宋書》本傳說他“性簡素，寡嗜欲”。愛好文學(xué)，廣招四方文學(xué)之士，聚于門下。

《人琴俱亡》的原文及翻譯是什么？

【原文】： 王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣?！闭Z時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。 子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡?！?因慟絕良久，月余亦卒。 【翻譯】： 子猷、子敬兩個都病重了，子敬先去世了。王子猷問手下的人說：“為什么總聽不到子敬消息？一定是他已經(jīng)死了?！闭f話時臉上看不出一點(diǎn)悲傷的樣子。就命仆人抬來轎子去奔喪，一路上都沒有哭。? 子敬向來喜歡彈琴，他便一直走進(jìn)去坐在靈床上，拿過子敬的琴來彈，弦的聲音已經(jīng)不協(xié)調(diào)了，子猷把琴扔在地上說：“子敬啊子敬，你的人和琴都死了！”于是痛哭了很久，幾乎要昏死過去。過了一個多月，子猷也逝世了。 【出處】《世說新語 傷逝》 【注釋】：1.子猷：王徽之，字子猷，王羲之的第五個兒子。他卓犖放誕，清高自恃，因此引來很多非議，后世更有人稱他為“偽名士”。2.子敬：王獻(xiàn)之，字子敬 王羲之的第七個兒子，死時四十三歲。以行書和草書聞名后世。 調(diào)：協(xié)調(diào)?！叭饲倬阃觥?，表示看到遺物、悼念死者的悲痛心情。3.篤：(病)重。4. 了（liǎo）：完全。5.輿：(yú)轎子。

人琴俱亡

人琴俱亡 【原文】 王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣?！闭Z時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調(diào)，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡?！?因慟絕良久，月余亦卒。 譯文】 王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。王子猷問手下的人說：“為什么總聽不到（子敬的）消息？這（一定）是他已經(jīng)死了?！闭f話時完全不悲傷。就要轎子來去看望喪事，一路上都沒有哭。子敬一向喜歡彈琴，（子猷）一直走進(jìn)去坐在靈床上，拿過子敬的琴來彈，幾根弦的聲音已經(jīng)不協(xié)調(diào)了，（子猷）把琴扔在地上說：“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。”于是痛哭了很久，幾乎要昏過去。過了一個多月，（子猷）也死了