第三篇 第九章 領(lǐng)悟階段概述 2理論背景：精神分析理論

龍場(chǎng)悟道的理論概述

明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小?，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。 1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知，無(wú)不行，而自覺的行，也就是知。這無(wú)疑是有其深刻之處的。 2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到良知的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。

論語(yǔ)第二十章，的文化背景？

春秋時(shí)期，孔子在教學(xué)上有豐富的經(jīng)驗(yàn)，常常與學(xué)生們一道研討問題，給學(xué)生解決各種疑難問題，他鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)很好的品德，深入鉆研，提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新”，學(xué)生贊揚(yáng)孔子教學(xué)的耐心，孔子謙遜地說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。

論語(yǔ)第二篇及翻譯和領(lǐng)悟

《論語(yǔ)十則》中的第二則：曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習(xí)乎?” 曾參說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 ？跟朋友交往是不是守信呢？ 老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過了呢？ " 重點(diǎn)字詞解釋: (1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城(現(xiàn)在山東費(fèi)縣人)，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。 (2)三?。▁ǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。 三：泛指多次。 多次進(jìn)行自我檢查反省。　　(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。(4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí) (5)傳不習(xí)：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。 吾：我。 日：每天。 三：多次。 ?。簷z查，反省。 為：替。 謀：辦事，出主意。 忠：忠誠(chéng)。傳：老師傳授的知識(shí)

體育概論是關(guān)于什么的概要論述？

《體育概論》是我國(guó)普通高等學(xué)校體育教育專業(yè)教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的一門必修課程?！扼w育概論》課程的研究對(duì)象是體育的整體，它是一昌運(yùn)行門從宏觀上、總體上概括的研究和揭示體育基本特征和一般規(guī)律的專業(yè)理論課程。通過學(xué)習(xí)這門課程可以使學(xué)生從宏觀上掌握體育的基本特征和發(fā)展規(guī)律，可使我們正確認(rèn)識(shí)體育的本質(zhì)，并按照體育的客觀規(guī)律，科學(xué)的指導(dǎo)和實(shí)施體育實(shí)踐，推動(dòng)體育事業(yè)的發(fā)展。《體育概論》的研悄搜究?jī)?nèi)容大多涉及社會(huì)領(lǐng)域的耐嘩各個(gè)方面，因此它是一門屬于社會(huì)科學(xué)范疇的理論課程。

論述題:簡(jiǎn)述<<新華日?qǐng)?bào)>>的發(fā)展過程(四個(gè)階段)

buzhodao

論語(yǔ)第一章的內(nèi)容翻譯和感悟是什么

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋友自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 理解：學(xué)習(xí)而且將所學(xué)時(shí)時(shí)地應(yīng)用于實(shí)際生活（提出編撰者們所希望的讀者閱讀《論語(yǔ)》時(shí)的態(tài)度：學(xué)習(xí)孔子和弟子們言說的道理，并將這些道理，應(yīng)用于自己修身、濟(jì)世活動(dòng)），不也令人高興嗎（就編撰者的親身體驗(yàn)而言，將《論語(yǔ)》的道理隨時(shí)運(yùn)用與生活實(shí)際是令人高興的）？（在踐履《論語(yǔ)》講述的道德的過程當(dāng)中，）如果你邂逅素昧平生，卻同自己一樣地將這些道理體現(xiàn)于實(shí)際生活的人，不也感覺快樂嗎（編撰者的體驗(yàn)是，《論語(yǔ)》里面的道理，即便是“愚夫愚婦”的生活，亦能有所體現(xiàn)，未必非得讀書才能明了，因此，他們相信，《論語(yǔ)》的讀者，常常會(huì)遇到同樣奉行這些道理的人，因而共鳴，因而快樂）？自己實(shí)踐《論語(yǔ)》里的道理，如果不為他人所理解，（雖然沒有共鳴的快樂，卻）也不煩惱（，仍然繼續(xù)學(xué)習(xí)、踐履《論語(yǔ)》講述的道理），（那么，）不就達(dá)到（《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的）君子（這一人生目標(biāo)）了嗎（君子是不因外物而擔(dān)憂、而恐懼的人；在志向與現(xiàn)實(shí)的差別之間，他們進(jìn)人事而俟天命）？

論語(yǔ)十二章第7章的感悟

這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師。《論語(yǔ)》中有一段記載，一次衛(wèi)國(guó)公孫朝問子貢，孔子的學(xué)問是從哪里學(xué)的？子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認(rèn)識(shí)了它的大處，不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處；他們身上都有古代圣人之道?！胺蜃友刹粚W(xué)，而亦何常師之有？“（《論語(yǔ)·子張》）他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰(shuí)都可以是他的老師，所以說“何常師之有“，沒有固定的老師?！墩撜Z(yǔ)》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問“（《論語(yǔ)·八佾》）；宰予白天睡覺，孔子說：“始我于人也，聽其言而信其行；今我于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！埃ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子貢對(duì)孔子說，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”?？鬃诱f：“弗如也。吾與汝弗如也?！埃ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。

政治學(xué)概論 自考 論述題

論述題： 1.用矛盾主要方面和次要方面的原來(lái)說明我國(guó)改革開放的形勢(shì)。 2.試述平均利潤(rùn)的形成及本質(zhì)。 簡(jiǎn)答： 1. 簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用 2.為什么說馬克思主義政黨是新型的政黨？ 3.不變資本與可變資本的劃分及意義 。。。。。。。。。 只記得這些了啊~~

景別的景別概論

在電影中有一個(gè)非常明顯的現(xiàn)象：鏡頭越接近被攝主體，場(chǎng)景越窄，而越遠(yuǎn)離被攝主體，場(chǎng)景越寬。取景的距離直接影響電影畫面的容量。攝入畫面景框內(nèi)的主體形象，無(wú)論人物，動(dòng)物或景物，都可統(tǒng)稱為“景”。畫面的景別，取決于攝影機(jī)與被攝物體之間的距離和所用鏡頭焦距的長(zhǎng)短兩個(gè)因素。不同景別的畫面在人的生理和心理情感中都會(huì)產(chǎn)生不同的投影，不同的感受。 景別越大，環(huán)境因素越多。景別越小，強(qiáng)調(diào)因素越多。 攝影機(jī)和對(duì)象之間的距離越遠(yuǎn)，我們觀看時(shí)，就越冷靜；也就是說，我們?cè)诳臻g上隔得越遠(yuǎn)，在情感上參與的程度就越小，這是一個(gè)有趣的現(xiàn)象。較遠(yuǎn)的鏡頭本身有一種使場(chǎng)面客觀化的作用，這首先是因?yàn)檫h(yuǎn)景鏡頭中的空間關(guān)系是清晰明確。遠(yuǎn)景鏡頭可以拍下很大的范圍，但是加大距離會(huì)使我們看不清楚細(xì)節(jié)，從而使形象抽象化，使觀眾只能了解較少的東西。大部分遠(yuǎn)景鏡頭所攝下的范圍同人眼處在攝影機(jī)位置時(shí)所看到的范圍比起來(lái)要小得多，即使放映在最大的銀幕上，從很遠(yuǎn)距離拍攝的鏡頭也只能顯示很少的東西。遠(yuǎn)景鏡頭可能向我們提供它所描繪出的特殊信息，這種信息本身在主觀上可能是使人興奮的；但是，它的視覺形象卻表現(xiàn)為傳給我們感官的客觀信息，由于遠(yuǎn)景鏡頭包含的細(xì)節(jié)多于近景鏡頭，因此它對(duì)我們的感官提出更多的要求，這就會(huì)使我們?cè)诟星樯蠈?duì)自己正在看的場(chǎng)面采取超然態(tài)度。 較近的鏡頭一般能比較遠(yuǎn)的鏡頭使我們?cè)诟星樯细咏咏宋?。這是因?yàn)榭梢酝怀霏h(huán)境中的一個(gè)小部分，它挑出這個(gè)部分不僅是為了強(qiáng)調(diào)與之有關(guān)的某種東西，而且還為了有意忽視其余部分。由于這樣的鏡頭沒有擠進(jìn)來(lái)的和無(wú)關(guān)的東西，因此視覺的觀察是比較簡(jiǎn)單的，我們對(duì)于出現(xiàn)在眼前的實(shí)際形象可以立即做出客觀的解釋，這就為我們留下了更多的余地，使我們可以在情感上做出反映。 景別的選擇應(yīng)當(dāng)和影片實(shí)際相結(jié)合，服從每部影片的藝術(shù)表現(xiàn)要求，要努力把風(fēng)格同內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，使每個(gè)鏡頭都能夠統(tǒng)一在完整的敘述中。

論語(yǔ)十則的故事背景

寫作背景　　《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則，這篇課文中的第1至9則都屬于語(yǔ)錄體。本課所選10則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對(duì)后世的教育理論影響極大。另外，還有思想道德修養(yǎng)的問題，教育人為人處事的原則。