三十一問：音律在五運(yùn)六氣理論中有什么作用？

運(yùn)動(dòng)第三定律

是牛頓最終揭示出來的力學(xué)基本定律。指出：當(dāng)物體A施力于物體B時(shí)，物體B同時(shí)也施一反作用力于物體A，作用力與反作用力大小相等，方向相反，并且所用在同一條直線上。

六個(gè)人定律是什么

六個(gè)人定律叫作六人定律。 六人定律是指任何兩個(gè)人之間的關(guān)系帶，基本確定在六個(gè)人左右，兩個(gè)陌生人之間，可以通過六個(gè)人來建立聯(lián)系。 六人定律叫也做六度分離理論，這條理論最初是1929年由匈牙利的一個(gè)作家提出的，基本理念就是說地球上的隨便一個(gè)人要與隨便的另外一個(gè)人攀上關(guān)系，只需要不超過五個(gè)中間人就能達(dá)成。 這個(gè)理論引起了許多科學(xué)家們的關(guān)注，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的商業(yè)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈結(jié)構(gòu)，甚至人類腦神經(jīng)元結(jié)構(gòu)，以及細(xì)胞內(nèi)的分子交互作用網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)等世界上的許多結(jié)構(gòu)，都與六度分離理論的結(jié)構(gòu)是極其相似的。 關(guān)于六人定律的實(shí)驗(yàn)論證： 曾經(jīng)一個(gè)股票專家做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將一封有關(guān)股票信息的電子郵件發(fā)送給一個(gè)陌生人，并要求這個(gè)陌生人把這封電子郵件轉(zhuǎn)發(fā)給一個(gè)熱愛炒股的人，當(dāng)這封郵件第六次轉(zhuǎn)發(fā)的時(shí)候，竟然轉(zhuǎn)發(fā)回了股票專家的手中。 經(jīng)過無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)，從發(fā)出到收回平均經(jīng)過6次轉(zhuǎn)發(fā)，所以得出了一個(gè)初步結(jié)論，即：任何兩個(gè)人之間的關(guān)系帶，基本確定在六個(gè)人左右。兩個(gè)陌生人之間，可以通過六個(gè)人來建立聯(lián)系，此為六人定律。

運(yùn)用運(yùn)算定律。

? 向左轉(zhuǎn)|向右轉(zhuǎn)

“六律六呂”是什么意思？

六律指黃鐘、太簇、姑洗。賓、夷則、無射。六呂指大呂、應(yīng)鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘。 “律呂”的有關(guān)名詞及解釋如下： 十二律 六律六呂的總稱。以黃鐘為首，按半音關(guān) 系從低向高排列。十二律名，本義已不可考。先秦文獻(xiàn) 中州鳩所作解釋，出于禮樂思想的道德規(guī)范，未曾論及 本源；后世因之而穿鑿附會(huì)者無一可取。十二律的絕對 音高，因歷代黃鐘律音高標(biāo)準(zhǔn)之不同而隨之上下。對不 同律制而言，上列十二律名的精確音高關(guān)系一般僅指三 分損益關(guān)系的前十二律，稱為十二正律。有時(shí)，亦用作 兼含變律在內(nèi)的“律位”名稱（見宮調(diào)、琴律）。 六律 伶州鳩論律中,僅稱單數(shù)各律為“六”。“六 律”始見于漢代出現(xiàn)的《周禮·春官》。其他先秦典籍 中如《國語》史伯論樂中所記西周末六律概念，《左傳》 昭公二十年、昭公二十五年論五聲，皆可解釋為六聲音 階，而非六個(gè)陽律的涵義。 六呂、六間 州鳩稱為六間之雙數(shù)各律，漢以后稱 為六呂。先秦《曾侯乙磬銘》稱為“間音”者另有涵義， 指音（即變音）而不指律。但其“間”字本義仍與“六 間”無異，六呂即六律之間的律。

佛教中經(jīng)律論中的論有哪些

經(jīng)律論的說法，次序是錯(cuò)誤的，因?yàn)槁墒欠鸱ǖ幕A(chǔ)，所以正確的說法是：律經(jīng)論。正是因?yàn)檫@樣的錯(cuò)誤，才導(dǎo)致了我們難以接觸到佛陀的原始教法。 南傳上座部佛教的論藏，也叫阿毗達(dá)摩，共有7部。 《論藏》，論的巴利叫(Abhidhamma)，藏是pi?aka，這是對世尊教法要義的精確及系統(tǒng)地分類與詮析。這里講到的abhidhamma，我們翻譯為“阿毗達(dá)摩”。abhidhamma是什么意思呢？它是一個(gè)組合詞。abhi是上等殊勝的、卓越的意思，dhamma是法，法有很多種含義，有時(shí)候指一切，例如我們說的一切諸法；有時(shí)候?qū)Ｖ赣袨榉?、行法，例如講到諸法因緣生；有時(shí)候又是指法所緣，有時(shí)候是指法界，有時(shí)候是指法處，有時(shí)候又專指善法，有時(shí)候是指現(xiàn)象、事物，有時(shí)候又專指佛陀的教法。在這里，法是專指究竟、真實(shí)的法，特指佛陀所教導(dǎo)的法。 在上座部佛教一共有七部論，稱為南傳七論，或者上座部七論： 第一是《法集論》(Dhmmasa?ga??)或者又稱為《法聚論》。dhamma，是法，就是諸法，特指種種究竟法。sa?ga??是指集合、聚集、集合在一起的意思。這部論是整部《論藏》的根源，很廣泛地討論了種種究竟法。 第二是《分別論》，這里的Vibha?ga，是指分別、解釋的意思，在這部論里把蘊(yùn)、處、界、根、諦等法義分為經(jīng)分別、論分別跟問分別這三種方式來討論。經(jīng)分別是把《經(jīng)藏》里面的內(nèi)容羅列出來討論，然后再以論的方式進(jìn)行分析，再用問答來反復(fù)地抉擇。 第三是《界論》(Dhàtukathà)，以問答的方式編排，依蘊(yùn)、處、界來討論一切法。 第四是《人施設(shè)論》，(Puggalapa¤¤atti)，puggala是人，pa¤¤atti是概念，在這里面就討論了各種不同種類的人。 第五是《論事》(Kathàvatthu)，這部論是在第三次結(jié)集的時(shí)候，才由摩嘎莉之子?帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是駁斥當(dāng)時(shí)流行在阿首咖（阿育王）時(shí)代的種種邪見，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候有很多的外道假裝成僧人混進(jìn)佛法，他們把很多的邪見也帶進(jìn)來，于是摩嘎莉之子?帝思大長老就在結(jié)集的時(shí)候，造了這部論，專門來破斥種種的邪見。 第六是《雙論》(Yamaka)，目的是為了解除種種名相術(shù)語含糊不清的地方，再解釋它們的正確用法。因?yàn)檫@部論所提出的問題都是以一對一的方式來討論，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，以這樣的方式來提問，就是一對一的方式來提問，所以稱為《雙論》。 第七是《發(fā)趣論》(Pa??hàna)，這部論在《論藏》里是最重要的，傳統(tǒng)上稱為《大論》(Mahà- Pakara?a)，這部論跟前面六論稍微有點(diǎn)兒不同。前面的六部論側(cè)重在分析，分析諸法的名相，而這部論是用二十四緣的方法來貫穿一切諸法。緣就是關(guān)系、條件，把前面所講的法貫穿在一起。如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶，那《發(fā)趣論》就是用二十四緣這條經(jīng)線把所有法貫穿在一起。上座部佛教傳承認(rèn)為這部論是最能夠證明佛陀具有一切知智的，因?yàn)檫@部論非常復(fù)雜，必須得先透過，先了解跟通透前面那幾部論，才有可能通達(dá)這部論。它屬于組織法，前面的屬于分析法，這個(gè)是屬于組織法。把前面幾部論里面所討論講到的法都整理、統(tǒng)合起來。 《論藏》，論的巴利叫(Abhidhamma)，藏是pi?aka，這是對世尊教法要義的精確及系統(tǒng)地分類與詮析。這里講到的abhidhamma，我們翻譯為“阿毗達(dá)摩”。abhidhamma是什么意思呢？它是一個(gè)組合詞。abhi是上等殊勝的、卓越的意思，dhamma是法，法有很多種含義，有時(shí)候指一切，例如我們說的一切諸法；有時(shí)候?qū)Ｖ赣袨榉?、行法，例如講到諸法因緣生；有時(shí)候又是指法所緣，有時(shí)候是指法界，有時(shí)候是指法處，有時(shí)候又專指善法，有時(shí)候是指現(xiàn)象、事物，有時(shí)候又專指佛陀的教法。在這里，法是專指究竟、真實(shí)的法，特指佛陀所教導(dǎo)的法。 在上座部佛教一共有七部論，稱為南傳七論，或者上座部七論： 第一是《法集論》(Dhmmasa?ga??)或者又稱為《法聚論》。dhamma，是法，就是諸法，特指種種究竟法。sa?ga??是指集合、聚集、集合在一起的意思。這部論是整部《論藏》的根源，很廣泛地討論了種種究竟法。 第二是《分別論》，這里的Vibha?ga，是指分別、解釋的意思，在這部論里把蘊(yùn)、處、界、根、諦等法義分為經(jīng)分別、論分別跟問分別這三種方式來討論。經(jīng)分別是把《經(jīng)藏》里面的內(nèi)容羅列出來討論，然后再以論的方式進(jìn)行分析，再用問答來反復(fù)地抉擇。 第三是《界論》(Dhàtukathà)，以問答的方式編排，依蘊(yùn)、處、界來討論一切法。 第四是《人施設(shè)論》，(Puggalapa¤¤atti)，puggala是人，pa¤¤atti是概念，在這里面就討論了各種不同種類的人。 第五是《論事》(Kathàvatthu)，這部論是在第三次結(jié)集的時(shí)候，才由摩嘎莉之子?帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是駁斥當(dāng)時(shí)流行在阿首咖（阿育王）時(shí)代的種種邪見，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候有很多的外道假裝成僧人混進(jìn)佛法，他們把很多的邪見也帶進(jìn)來，于是摩嘎莉之子?帝思大長老就在結(jié)集的時(shí)候，造了這部論，專門來破斥種種的邪見。 第六是《雙論》(Yamaka)，目的是為了解除種種名相術(shù)語含糊不清的地方，再解釋它們的正確用法。因?yàn)檫@部論所提出的問題都是以一對一的方式來討論，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，以這樣的方式來提問，就是一對一的方式來提問，所以稱為《雙論》。 第七是《發(fā)趣論》(Pa??hàna)，這部論在《論藏》里是最重要的，傳統(tǒng)上稱為《大論》(Mahà- Pakara?a)，這部論跟前面六論稍微有點(diǎn)兒不同。前面的六部論側(cè)重在分析，分析諸法的名相，而這部論是用二十四緣的方法來貫穿一切諸法。緣就是關(guān)系、條件，把前面所講的法貫穿在一起。如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶，那《發(fā)趣論》就是用二十四緣這條經(jīng)線把所有法貫穿在一起。上座部佛教傳承認(rèn)為這部論是最能夠證明佛陀具有一切知智的，因?yàn)檫@部論非常復(fù)雜，必須得先透過，先了解跟通透前面那幾部論，才有可能通達(dá)這部論。它屬于組織法，前面的屬于分析法，這個(gè)是屬于組織法。把前面幾部論里面所討論講到的法都整理、統(tǒng)合起來。

乘法結(jié)合律的運(yùn)算定律

乘法結(jié)合律的運(yùn)算定律是三個(gè)數(shù)相乘，先把前兩個(gè)數(shù)相乘，再和另外一個(gè)數(shù)相乘，或先把后兩個(gè)數(shù)相乘，再和另外一個(gè)數(shù)相乘，積不變，叫做乘法結(jié)合律。 乘法交換律和結(jié)合律都是乘法運(yùn)算定律，除了交換律和結(jié)合律，還有分配律。運(yùn)用這些運(yùn)算定律，部分乘法計(jì)算題可以進(jìn)行簡便運(yùn)算。 乘法結(jié)合律是乘法運(yùn)箅的一種，也是眾、筒便方法之一?？苫矠?ab)c=a(bc)、(ab).C=a.(b.c)，它可以改變乘法運(yùn)箅當(dāng)中的運(yùn)算順序。在日常生活中乘法結(jié)合律運(yùn)用的不是很多，主要是在一些較復(fù)架的運(yùn)算中起到簡便的作用。 示例：69乘以125乘以8 等于69乘以125與8的乘積。用途：它可以改變乘法運(yùn)算當(dāng)中的運(yùn)算順序。在日常生活中乘法結(jié)合律運(yùn)用的不是很多，主要是在一些較復(fù)雜的運(yùn)算中起到簡便的作用。 日常應(yīng)用中需要注意： 1、因數(shù)中間有零或者未尾有零交換位置相乘一般情況下可以簡便計(jì)算過程。 2、其中一個(gè)因數(shù)由重復(fù)的數(shù)字組成的，利用交換律計(jì)算也有簡便。乘法交換律這是一種簡算定律，在人民教育出版社小學(xué)四年級下冊數(shù)學(xué)教材有涉及。

論述分離定律和自由組合定律的區(qū)別？

你放錯(cuò)分類了 基因的分離定律是針對一對同源染色體的，伴隨著同源染色體在減數(shù)第一次分裂時(shí)分開，一對等位基因也同時(shí)分開 自由組合定律可以理解為，在減數(shù)第二次分裂中，姐妹染色單體分開，并隨機(jī)進(jìn)入兩個(gè)不同配子中，針對所有染色體（或者說基因） 如果還不理解，你可以繼續(xù)追問

求高中物理所有理論知識（定律.定理） 比如楞次定律 法拉第電磁感應(yīng)定律

牛頓第二定律F=ma

六國論論證思路是什么?

思路：六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。 《六國論》開篇承題，明確“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”這一中心思路。先否定后肯定的句式，有力地突出中心論點(diǎn)的同時(shí)，又滿足了文采方面的要求。 繼而對論點(diǎn)進(jìn)行簡要的分析與闡釋，并以此總領(lǐng)全文。作者將六國的滅亡歸為兩類，一類是“賂秦”直接導(dǎo)致的滅亡一“賂秦而力虧，破滅之道也”;另一類是“賂秦”間接導(dǎo)致的滅亡一“不賂者以賂者喪”。最后又以“故曰‘弊在賂秦也’”加以總結(jié)和點(diǎn)扣,一遍遍地強(qiáng)化中心論點(diǎn)。 內(nèi)容分析： 其結(jié)構(gòu)完美地體現(xiàn)了論證的一般方法和規(guī)則，堪稱古代論說文的典范。文章開篇即提出六國破滅“弊在賂秦”的論點(diǎn)；然后以史實(shí)為據(jù)，分別就“賂秦”與“未嘗賂秦”兩類國家從正面加以論證；又以假設(shè)進(jìn)一步申說，如果不賂秦則六國不至于滅亡，從反面加以論證；從而得出“為國者無使為積威之所劫”的論斷。 最后借古論今，諷諫北宋統(tǒng)治者切勿“從六國破亡之故事”。文章圍繞中心論點(diǎn)展開論證，既深入又充分，邏輯嚴(yán)密，無懈可擊。全文綱目分明，脈胳清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。不僅句與句、段與段之間有緊密的邏輯聯(lián)系，而且首尾照應(yīng)，古今相映。文中運(yùn)用例證、引證、假設(shè)，特別是對比的論證方法。如“賂者”與“不賂者”對比。 秦與諸侯雙方土地得失對比，既以秦受賂所得與戰(zhàn)勝所得對比，又以諸侯行賂所亡與戰(zhàn)敗所亡對比；賂秦之頻與“一夕安寢”對比；以六國與北宋對比。通過對比增強(qiáng)了“弊在賂秦”這一論點(diǎn)的鮮明性、深刻性。

六國論論證方法

論證方法有： 1、例證法 列舉六國滅亡的史實(shí)，證明觀點(diǎn)。 2、引論證 引用蘇代的話，證明“賂秦而力虧，破滅之道也。” 3、對比論證 較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍；先人得土地之難與子孫失土地之易；六國割地之繁與所得平安之短；諸侯之地有限與暴秦之欲無厭。