48.6.6 禮的精神：仁愛(ài)

求關(guān)于仁 義 禮的名人故事

關(guān)于仁 義 禮的名人故事: 舜，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，史稱(chēng)虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從谷倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。 親嘗湯藥 漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫， 衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā) 展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。 嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，世稱(chēng)“曾子”，以孝著稱(chēng)。少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)?！痹鴧⒂谑墙右?jiàn)客人，以禮相待。曾參學(xué)識(shí)淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。 百里負(fù)米 仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚(yáng)說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”（《孔子家語(yǔ)·致思》）

求關(guān)于仁，義，禮的名人故事？

關(guān)于仁 義 禮的名人故事: 舜，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，史稱(chēng)虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從谷倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。 親嘗湯藥 漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫， 衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā) 展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。 嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，世稱(chēng)“曾子”，以孝著稱(chēng)。少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)。”曾參于是接見(jiàn)客人，以禮相待。曾參學(xué)識(shí)淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。 百里負(fù)米 仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚(yáng)說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”（《孔子家語(yǔ)·致思》）

關(guān)于仁愛(ài)禮讓的名人事例？

一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過(guò)道上，正碰見(jiàn)一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說(shuō)：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空手，請(qǐng)你先過(guò)去吧！”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。

道，德，仁，義，禮，法（說(shuō)的是什么？）

行為道德規(guī)范

孔子有關(guān)仁禮的故事

孔子是個(gè)好學(xué)的人，他從來(lái)不滿足自己已經(jīng)掌握的知識(shí)，而是不斷地搜尋資料，擴(kuò)大視野，增廣見(jiàn)識(shí)。山東嘉祥武氏詞中的“孔子見(jiàn)老子”畫(huà)象對(duì)這次歷史性會(huì)晤有生動(dòng)的描繪。當(dāng)時(shí)孔子年僅３４歲，卻是魯國(guó)上上下下都知道的博學(xué)多才的學(xué)者。魯國(guó)有個(gè)貴族孟僖子，臨終前把自己的兩個(gè)兒子托付給孔子教育，孔子也由此結(jié)交上了貴族。為了利用這一條件拓寬自己的知識(shí)范圍，一天他對(duì)南宮適說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)在洛邑當(dāng)守藏史的老聃，是個(gè)博古通今的學(xué)者，他既通禮樂(lè)之原，又通道德倫常之理，這樣有學(xué)問(wèn)的人，應(yīng)該是我們的老師，能在洛邑拜訪他一次，是我生平之愿?！蹦蠈m適向魯昭公報(bào)告了孔子的意愿。魯昭公是個(gè)明君，對(duì)孔子的想法表示贊賞。魯昭公送給孔子一輛車(chē)子、兩匹馬和一個(gè)駕車(chē)的仆人，支持他遠(yuǎn)道求師之舉。洛邑離魯國(guó)國(guó)都直線８００里，繞道走有１０００多里，駕車(chē)要走好多天才能到。洛邑是西周初年以來(lái)周王朝的統(tǒng)治中心，有大量簡(jiǎn)冊(cè)圖籍、文書(shū)檔案，是周王朝的文化薈萃之地。當(dāng)時(shí)任國(guó)家守藏史的是老子。據(jù)《史記》記載：“老子，楚國(guó)苦縣后鄉(xiāng)仁里人。姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。周守藏室之史也?！崩献邮钱?dāng)時(shí)德高望重、博學(xué)多才的知名學(xué)者。尤其是他所經(jīng)營(yíng)的文物典籍，更是國(guó)家秘藏的文物珍寶。老子聽(tīng)到魯國(guó)的孔丘不遠(yuǎn)千里前來(lái)求教的消息后，十分高興 ，令僮仆趕快把街道打掃干凈，又令仆人套上車(chē)，親自到郊外去迎接孔子。據(jù)記載：老子約比孔子大３０歲，６０多歲的人在當(dāng)時(shí)已屬于年邁之人。從閱歷、學(xué)識(shí)等方面來(lái)看，老子都應(yīng)比孔子高?？鬃釉诼尻?yáng)逗留了好幾日，他觀明堂、入?yún)柲聫R，并飽覽了周王室豐富的藏書(shū)檔案。同時(shí)，他虛心向老子求教、學(xué)到不少東西。孫子返回魯國(guó)，臨行前，老子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有錢(qián)的人在送行的時(shí)候，送人的禮物是錢(qián)財(cái)或?qū)毼?；有道德的人送人的時(shí)候，送的是金玉良言。我沒(méi)有錢(qián)，那么就只好權(quán)當(dāng)有道德的人來(lái)送你幾句話了。你學(xué)習(xí)古代的東西，固然很好，但不要拘泥于古代，不要生搬硬套古代的東西。通常會(huì)做生意的人，不會(huì)一開(kāi)始就把最好的貨拿出來(lái)兜售；真正有學(xué)問(wèn)的人，不要一開(kāi)始就流露他的才學(xué)，更不要隨意議論別人，特別是別人的缺點(diǎn)；你要注意，做事不要做過(guò)了頭，矯枉過(guò)正是結(jié)仇的根源。做人不能出現(xiàn)驕氣，不要過(guò)于任性，更不要趾高氣揚(yáng)地?cái)[闊氣……”老子的這番話，使孔子受益匪淺。他一直牢記在心，后來(lái)他在對(duì)弟子們的談話中，把老子比做天上的龍，龍能自由自在地乘風(fēng)上天，使人們無(wú)法捉摸。老子的學(xué)問(wèn)就和天上的龍一樣玄妙高深。

"人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何?"是什么意思？

【原文】 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” 【譯文】 孔子說(shuō)：“人如果沒(méi)有仁心，禮對(duì)他有什么意義？人如果沒(méi)有仁心，樂(lè)對(duì)他有什么意義？” 【評(píng)析】 我想孔子在這段話中闡述了“仁”與“禮”和“樂(lè)”的關(guān)系。仁，是一個(gè)人的內(nèi)心世界，禮和樂(lè)，是一個(gè)人的外在表現(xiàn)。禮和樂(lè)，都要建立在仁的基礎(chǔ)上才有意義。這也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所說(shuō)的“誠(chéng)于中而形于外”的來(lái)源吧？ 孔子這一要求人的內(nèi)在思想和外在形式必須相一致的觀點(diǎn)，我覺(jué)得對(duì)于我們今天的個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)和處世為人之道也是有參考價(jià)值的。一個(gè)人對(duì)別人的禮貌是不是真誠(chéng)，很大程度上取決于那個(gè)人是否有誠(chéng)意。有些學(xué)生在學(xué)校里尊重老師，但是一畢業(yè)后就大罵老師，那樣的禮貌是沒(méi)有意義的，只是敷衍而已，是欺騙別人，更是欺騙自己。 如果說(shuō)，“禮”是儒家思想的核心，那么，“仁”則是這個(gè)核心的基礎(chǔ)。

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”是什么意思？

“一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，奏樂(lè)有什么用？”

克己復(fù)禮為仁是什么意思啊 克己復(fù)禮為仁釋義

1、克己復(fù)禮，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是kè jǐ fù lǐ，意思是約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”，就達(dá)到了仁者的境界。 2、出自： 《論語(yǔ)》?？思簭?fù)禮為“仁”，是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終。

子曰人而不仁如禮何仁而不仁如樂(lè)何是什么意思

　子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” 【譯文】 　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？” 【評(píng)析】 　　樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。

人而不仁如禮何人而不仁如樂(lè)何樂(lè)什么意思

原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（《八佾》） 譯文：孔子說(shuō)：“人如果不講仁德，還講什么禮呢？人如果不講仁德，還講什么樂(lè)呢？