030 考點21 對立統(tǒng)一規(guī)律 唯物辯證法第一規(guī)律

唯物辯證法的三大規(guī)律是什么？

對立統(tǒng)一規(guī)律（事物矛盾規(guī)律），質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律。

自然辯證法三大規(guī)律是指哪三大規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。 相關(guān)概念： 一、唯物辯證法規(guī)律： 辯證法規(guī)律揭示的全是極限本質(zhì)之間的聯(lián)系，是抽象程度最高的產(chǎn)物。盡管辯證法的規(guī)律都是從概念的推演中抽象出來的，但是這些規(guī)律完全與客觀現(xiàn)實的本質(zhì)運動相一致，因此它們都是具有極限真理的客觀規(guī)律。 二、三大規(guī)律： 對立統(tǒng)一規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律，揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。 質(zhì)量互變規(guī)律：事物的質(zhì)、量、度。任何事物都具有質(zhì)和量這兩種規(guī)定性。質(zhì)是指一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)部的規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)律。 一定的事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)與事物是直接同一的，一定的質(zhì)就是一定的事物。質(zhì)是人們區(qū)分、認識具體事物的客觀依據(jù)。量與事物不是直接同一的。 事物在一定范圍內(nèi)量的變化，只要不引起質(zhì)的變化，一事物仍保持其質(zhì)的穩(wěn)定性，仍是原來的事物。這種保持事物質(zhì)的數(shù)量界限就是度。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。 否定之否定規(guī)律： 否定之否定規(guī)律，肯定—否定—否定之否定，是事物矛盾運動的進一步展開，它所提示的是事物發(fā)展的道路和總趨勢。

對立統(tǒng)一規(guī)律的例子

比如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系就是很好的對立統(tǒng)一規(guī)律的例子，我們且不去說世界的，也不說一國的，就說一個企業(yè)內(nèi)部的。一個企業(yè)就是一個矛盾體，很明顯，它要建立起來并運轉(zhuǎn)，首先得有員工，事情得靠人去做，這就是生產(chǎn)力;但是，人再多，一盤散沙也不行，得有領(lǐng)導(dǎo)決策、指揮，就有了分工，還得有一套規(guī)章制度，大家都得遵守，沒有規(guī)矩，不成方圓，這就建立了一種生產(chǎn)關(guān)系。有了這兩者，企業(yè)才能運轉(zhuǎn)起來，缺一不可，這就是矛盾兩面的相互依存性、統(tǒng)一性。 人是有思想的、活躍的，企業(yè)內(nèi)外的各種因素隨時都可能影響員工的情緒和積極性，而企業(yè)分工和規(guī)章制度一旦建立起來，就要照章辦事，是不能輕易更改的，就死板得多。制度中的一些不合理的規(guī)定，也會影響員工的情緒和積極性，員工會要么消極怠工，要么提出意見，甚至可能罷工。有的本來較為完善的制度，隨著業(yè)務(wù)的擴大或外部市場的變化，也顯現(xiàn)出不合理、不適應(yīng)之處，一樣會影響到員工。這就是矛盾兩面的對立性。 高明的領(lǐng)導(dǎo)者就能根據(jù)員工的建議或意見，適時調(diào)整有關(guān)規(guī)定和指標(biāo)，使企業(yè)平穩(wěn)發(fā)展。

對立統(tǒng)一規(guī)律例子?

　　1王籍詩：“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽?！? 　　詩人描寫林靜，不直接從“靜”入手，而是從其反面“噪”下筆，用蟬的噪聲反襯林之靜；描寫山幽，不直接從“幽”入手，而是從其反面“鳴”下筆，有鳥的鳴叫反襯山之幽。噪與靜、鳴與幽形成鮮明的對比，又構(gòu)成和諧的統(tǒng)一，意境高遠，富含哲理。若用“寂靜無聲”“了無人跡”等詞語來描寫林靜山幽，則過于直白，毫無詩意可言。據(jù)說，北宋的王安石也很欣賞這句詩，但在《鐘山絕句》中將“鳥鳴山更幽”改為“一鳥不鳴山更幽”，友人黃庭堅看后大笑不止，評說道：“此點金成石之手也?！? 　　2臧可家詩：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！? 　　在常識看來，一個人要么死了，要么活著，兩者必居其一。詩人的說法豈不是自相矛盾嗎？如把生與死僅僅理解為肉體存在與否，毫無疑問兩者是對立的。但是，在辯證法看來，一個人的存在既指肉體上的，也指精神上的；一個人的死亡既可是肉體意義上的，也可以是精神意義上的。從這兩個意義上來說，生與死又具有統(tǒng)一性。在作者看來，一個人的肉體可以腐爛，但精神可以永存，雖死猶生；一個人雖然在肉體意義上存在，但卻失去了精神支柱，如同行尸走肉，雖生猶死。詩人用通俗的語，道出了深刻的哲理，告訴人們應(yīng)該怎樣活著才有意義。

唯物辯證法的三大基本規(guī)律有哪些

唯物辯證法三大規(guī)律:對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。 具體表現(xiàn)在： ①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運動、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，科學(xué)地解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問題。 ②對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容，事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)就是事物之間由多方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系；事物發(fā)展的實質(zhì)就是新事物揚棄舊事物的過程，它體現(xiàn)著事物內(nèi)部肯定方面與否定方面的對立統(tǒng)一的關(guān)系。 ③對立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實質(zhì)，所以，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。 ④唯物辯證法是世界觀又是方法論，而對立統(tǒng)一規(guī)律提供了這一科學(xué)方法論最根本的內(nèi)容，即矛盾分析的方法。 量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運動過程具有的特點，它告訴人們，矛盾運動是生命力的表現(xiàn)，其特點是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運動的實質(zhì)。 否定之否定規(guī)律，揭示了事物由肯定到否定，再到否定之否定的發(fā)展過程，它是事物完善自己、發(fā)展自己的一個有規(guī)律的過程，在這個過程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，即每一個事物的發(fā)展都是從肯定到否定，再由否定到新的否定，似乎又回到了原來的起點，即完成了一個周期。在這一周期中，事物的發(fā)展經(jīng)歷了兩次否定，每一次否定都不是簡單的拋棄，而是把前階段發(fā)展的一切成果中有用的成分保留了下來。因此，在事物發(fā)展的否定之否定即新的肯定階段，并不是簡單地再現(xiàn)原事物，簡單地回到原來的出發(fā)點，而是形式的回復(fù)、內(nèi)容的發(fā)展，是一個前進和上升的發(fā)展過程。

唯物辯證法中三大規(guī)律指的是什么？

對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

對立統(tǒng)一規(guī)律的例子

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 一個企業(yè)就是一個矛盾體，很明顯，它要建立起來并運轉(zhuǎn)，首先得有員工，事情得靠人去做，這就是生產(chǎn)力；但是，人再多，一盤散沙也不行，得有領(lǐng)導(dǎo)決策、指揮，就有了分工。 還得有一套規(guī)章制度，大家都得遵守，沒有規(guī)矩，不成方圓，這就建立了一種生產(chǎn)關(guān)系。有了這兩者，企業(yè)才能運轉(zhuǎn)起來，缺一不可，這就是矛盾兩面的相互依存性、統(tǒng)一性。 2、矛和盾 矛是進攻的武器,盾是防守的武器,兩者是對立的。如果沒有矛的進攻，就不需要盾的防守，所以兩者是相互依存的，缺了哪一個,另一個就失去了存在的意義，是一個統(tǒng)一的整體。 3、“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！薄翱杉摇队械娜恕? 在常識看來，一個人要么死了，要么活著，兩者必居其一。詩人的說法豈不是自相矛盾嗎？如把生與死僅僅理解為肉體存在與否，毫無疑問兩者是對立的。 但是，在辯證法看來，一個人的存在既指肉體上的，也指精神上的；一個人的死亡既可是肉體意義上的，也可以是精神意義上的。 從這兩個意義上來說，生與死又具有統(tǒng)一性。在作者看來，一個人的肉體可以腐爛，但精神可以永存，雖死猶生；一個人雖然在肉體意義上存在，但卻失去了精神支柱，如同行尸走肉，雖生猶死。 4、蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽——王籍《入若邪溪》 白話譯文：蟬噪陣陣，林間愈見寂靜；鳥鳴聲聲，山中更覺幽深。 詩人描寫林靜，不直接從“靜”入手，而是從其反面“噪”下筆，用蟬的噪聲反襯林之靜；描寫山幽，不直接從“幽”入手，而是從其反面“鳴”下筆，有鳥的鳴叫反襯山之幽。噪與靜、鳴與幽形成鮮明的對比，又構(gòu)成和諧的統(tǒng)一，意境高遠，富含哲理。 5、對立面的統(tǒng)一(一致、統(tǒng)一、均勢)是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。——列寧《列寧選集》 對立面斗爭的絕對性和統(tǒng)一的相對性原理，高度概括地反映了斗爭和統(tǒng)一在矛盾運動中的不同地位及其相互關(guān)系。只有依據(jù)這一原理，才能對事物的矛盾運動過程作出完整的規(guī)律性的說明。 對立面斗爭的絕對性是指它的普遍性、無條件性。對立面的斗爭性是矛盾運動中活躍的、能動的方面，它能夠打破各種條件的限制，并能創(chuàng)造矛盾發(fā)展所必需的新條件。 有矛盾就有斗爭，矛盾斗爭的存在不受任何條件限制，對立面相互排斥的趨勢在任何條件下都要貫徹下去。

辯證的三大規(guī)律是什么，簡述三大規(guī)律的基本內(nèi)容

唯物辯證法三大規(guī)律 對立統(tǒng)一規(guī)律，又叫矛盾規(guī)律，是指事物內(nèi)部或事物之間對立雙方既互相依存又互相對立的關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，闡明了事物發(fā)展的動力源泉，貫穿于辯證法的其他規(guī)律之中并支配其他規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。 量變質(zhì)變規(guī)律，又叫質(zhì)量互變規(guī)律，它揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。量變是指事物存在和發(fā)展在數(shù)量上的變化，質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化。事物的量變與質(zhì)變既是相互區(qū)別，又是相互聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化的，量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的趨勢和結(jié)果。由量變到質(zhì)變的數(shù)量界線就是度，度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。 否定之否定規(guī)律，又叫肯定和否定規(guī)律，它揭示事物發(fā)展的方向道路和總趨勢。當(dāng)事物的肯定方面占主導(dǎo)地位時，事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性處于量變階段，當(dāng)矛盾雙方經(jīng)過長期斗爭，否定方面戰(zhàn)勝肯定方面而占支配地位時，發(fā)生矛盾轉(zhuǎn)化，量變也就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，標(biāo)志著舊事物被新事物所取代。

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了

對立統(tǒng)一規(guī)律揭露了事物發(fā)展的源泉和動力。對立統(tǒng)一規(guī)律又稱為矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的核心，包括四大部分內(nèi)容：矛盾的基本屬性、矛盾的普遍性與特殊性、矛盾發(fā)展的不平衡性、內(nèi)外因。 矛盾的基本屬性包括矛盾的同一性和斗爭性，同一性強調(diào)矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在考試題目中經(jīng)常表現(xiàn)為“你離開我，我離不開你”“你變成了我，我變成了你”，斗爭性強調(diào)矛盾相互對立，相互分離的趨勢，在考試中表現(xiàn)為“你不是我，我不是你”。通過這幾句通俗性的話語來進行判斷，會做到事半功倍。 矛盾的普遍性和特殊性是對立統(tǒng)一規(guī)律中最為重要的知識點。矛盾的普遍性指時時有矛盾處處有矛盾，在考試中表現(xiàn)為矛盾的共性，在解決問題的時候采取全面分析法，一分為二的看問題，這兩個點即稱為判定矛盾普遍性的方式;矛盾的特殊性指不同的事物、統(tǒng)一矛盾的不同階段、諸多矛盾都存在著不同的特點，在考試中表現(xiàn)為個性，解決問題的時候采取具體問題具體分析，這也是判定矛盾特殊性的方式。 矛盾的不平衡性主要指主次矛盾和主次方面。在諸多矛盾，存在對事物發(fā)展起決定性作用的矛盾，即主要矛盾，也存在對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，即次要矛盾。 內(nèi)外因?qū)儆趯α⒔y(tǒng)一規(guī)律中最簡單的也是考察頻率較高的知識點。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的根本原因；外因即外部矛盾，是事物發(fā)展的重要原因。

用事例來分析對立統(tǒng)一規(guī)律

“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！薄翱杉摇队械娜恕? 在常識看來，一個人要么死了，要么活著，兩者必居其一。詩人的說法豈不是自相矛盾嗎？如把生與死僅僅理解為肉體存在與否，毫無疑問兩者是對立的。 但是，在辯證法看來，一個人的存在既指肉體上的，也指精神上的；一個人的死亡既可是肉體意義上的，也可以是精神意義上的。 從這兩個意義上來說，生與死又具有統(tǒng)一性。在作者看來，一個人的肉體可以腐爛，但精神可以永存，雖死猶生；一個人雖然在肉體意義上存在，但卻失去了精神支柱，如同行尸走肉，雖生猶死。 擴展資料： ? 1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運動、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，科學(xué)地解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問題。?? 2、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容，事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)就是事物之間由多方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系；事物發(fā)展的實質(zhì)就是新事物揚棄舊事物的過程，它體現(xiàn)著事物內(nèi)部肯定方面與否定方面的對立統(tǒng)一的關(guān)系。?? 3、對立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實質(zhì)，所以，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。