3、法律淵源，=表現(xiàn)形式

習(xí)慣法在我國(guó)是正式淵源還是非正式淵源

2019國(guó)家法律職業(yè)資格考試杜洪波法理學(xué)金題卷第67頁123題C選項(xiàng)解析最后一句話，此時(shí)的交易習(xí)慣轉(zhuǎn)化為習(xí)慣法，而習(xí)慣法屬于法的正式淵源。

淵姓起源，我姓淵，請(qǐng)問起源于哪里？有何歷史淵源？

我也姓淵，叫淵泉

淵源是什么意思

淵源 ： yuān yuán 本指水源。比喻事物的本源：探經(jīng)義之淵源｜家學(xué)淵源。

為什么說西方人天人相分?淵源在哪里?

其實(shí)這是誤解，說它有一點(diǎn)點(diǎn)道理，那這就是相對(duì)中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)觀而言的 中西方哲學(xué)淵源不同，中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)來源于農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)時(shí)農(nóng)事與大自然息息相關(guān)，人們對(duì)大自然有一種依賴和崇敬情結(jié)，對(duì)“真善美”的文化追求中偏重“善之美” 而西方更多的來源于狩獵文明，與大自然則是一種探索和認(rèn)知的關(guān)系，是不斷發(fā)現(xiàn)其規(guī)律的過程，對(duì)“真善美”的文化追求中偏重“真之美”，所以對(duì)大自然的依賴和崇敬之情就沒有中國(guó)文明中那么明顯。在西方文明的形成和重要發(fā)展時(shí)期——希臘、羅馬時(shí)代，形成了“自由”、“民主”的文化基礎(chǔ)。他們依賴宗教信仰，相信神的拯救等等與大自然的聯(lián)系并不緊密，也可是說是“天人分離”吧

淵源什么意思

淵源 [yuān yuán] 拼音：yuān yuán釋義：是指源流，深水的源頭，比喻事物的本源。

淵源有自來、

成語 淵源有自來 發(fā)音 yuān yuán yǒu zì lái 解釋 有根段租陪據(jù)，有來源。 出處 宋·陸游《讀宛陵先生詩》詩：“鍛煉無遺力，淵源有自來?！?示例 宋·陸游《讀宛陵握蠢先生詩》詩：“鍛煉無遺力，淵源有自來?！?至君凡四世，歷百有余年，咸以醫(yī)名授受，～矣。 ★清·馮桂芬《邵步青〈醫(yī)學(xué)型鬧三書〉序》

家學(xué)淵源的下句

家學(xué)有淵源，傳之于艾軒。 拓展：成語釋義：家學(xué)：家中世代相傳的學(xué)問；淵源：原指水源，比喻事情的本源。家世學(xué)問的傳授有根源。 成語出處：《北史·江式傳》：“式少專家學(xué)。仔兆”《三國(guó)志·魏志·管寧傳》：“測(cè)其淵源，覽其清濁，未有厲俗獨(dú)行若寧者也。“ 用法：形容繼承家學(xué)；功底深厚。一般作謂語、賓語。 宋代劉克莊《后村全集 送林寬夫父子》：“家學(xué)有淵源，念巖租傳之于艾軒?！? 例句：如此議論；棗塵才顯出自有卓見；真是～；使人不能不佩服。

法語與英語有什么淵源

英語是印歐語系-日耳曼語族下的語言。由古代從丹麥等斯堪的納維亞半島以及德國(guó)、荷蘭及周邊移民至不列顛群島的盎格魯、撒克遜以及朱特部落的白人所說的語言演變而來 法語是屬于印歐語系羅曼語族的獨(dú)立語言。

淵源有自來

有根據(jù)，有來源

神仙的神仙思想的淵源

它在戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際登上歷史舞臺(tái)不是偶然的，而是此前民間原有的不死思想 遭遇戰(zhàn)國(guó)、秦漢知識(shí)下移、社會(huì)變動(dòng)的歷史背景終于浮出水面的結(jié)果。然而在以《老子》為代表的道家思想產(chǎn)生前，因?yàn)闆]有任何理論基礎(chǔ)，這類想象還只能是空想?！独献印返挠钪嬲摵娃q證法為此后莊子的自然主義以及全力鉆研謀略、用兵等伎倆的黃老思想都提供了哲學(xué)基礎(chǔ) ；這二者在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展使當(dāng)時(shí)的知識(shí)文化面貌發(fā)生了極大的變化。對(duì)神仙家而言，《老子》這兩種發(fā)展傾向所形成的不同流派——莊子的真人思想和黃老刑名思想都是其知識(shí)淵源。 神仙家祈求長(zhǎng)生的實(shí)踐淵源于上古王官醫(yī)學(xué)。在《漢書·藝文志》中神仙家屬于方技類，《藝文志》云方技的淵源：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和……” ，說明神仙家是由早先的王官醫(yī)學(xué)孳乳生出的流派的。 上古王官醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)人體的泛系統(tǒng)論和“藥”的概念，為神仙家提供了最初的理論框架和知識(shí)基礎(chǔ)。以后，在一種執(zhí)著相信不死的信念下，才有了服食煉丹、導(dǎo)引行氣等實(shí)踐。因此，王官醫(yī)學(xué)的知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)積累是神仙家最初的知識(shí)來源。 神仙家的實(shí)踐淵源除了王官醫(yī)學(xué)外，還有大量數(shù)術(shù)知識(shí)，這是前人較少注意的。事實(shí)上，數(shù)術(shù)知識(shí)在方士們的實(shí)踐中占很大比重，正是靠著數(shù)術(shù)知識(shí)的滲入和完善，神仙家們才在早期不成熟的各種實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)發(fā)展成完善的服食（包括辟谷、行氣、導(dǎo)引、內(nèi)丹等）和煉丹術(shù)。在神仙家實(shí)踐的早期，數(shù)術(shù)和服食煉丹等實(shí)踐結(jié)合得還很粗糙，但已顯出滲入的傾向。 數(shù)術(shù)是古代科技最抽象的水平。對(duì)神仙家來說，數(shù)術(shù)的意義在于在當(dāng)時(shí)的科技條件下，為神仙家實(shí)踐提供了系統(tǒng)的神秘主義理論框架，使神人那一境界有了可通往之的橋梁。 神仙家實(shí)踐中還有相當(dāng)多的巫術(shù)和雜祀，這是因?yàn)槠錅Y源——早期道家中神秘主義因素的存在為古已有之的迷信留有余地。巫術(shù)、雜祀就是這些迷信。巫術(shù)是人們相信憑籍一定物品，通過特定手段（咒語、動(dòng)作）能直接役使和控制自然力的行為。神仙家實(shí)踐中的辟鬼、下神屬于巫術(shù)?！督检胫尽酚浝钌倬堋笆刮铩保绱驹唬骸拔餅楣砦镆病?；《史記·封禪書》記欒大夜里在家中以法下神，“神未至而百鬼集矣，然頗能使之”，這些都是以巫術(shù)役鬼的內(nèi)容。役鬼術(shù)并不是神仙家們發(fā)明的，而是有古老的淵源?！讹L(fēng)俗通義·祀典》引《黃帝書》：“上古之時(shí)，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上章桃樹下，檢閱百鬼……，荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎”。 巫術(shù)和雜祀是神仙家實(shí)踐中不得不借用的神秘主義方式。在當(dāng)時(shí)的科技水平下，為了達(dá)到不死的目的，方士們除了努力尋藥煉丹外只能乞靈于巫術(shù)和求福于神靈，因此，古老的巫術(shù)和雜祀也成為方士們實(shí)踐的組成部分。 神仙家并非這些淵源簡(jiǎn)單的組合，而是在戰(zhàn)國(guó)以降社會(huì)變動(dòng)的條件下產(chǎn)生了質(zhì)變，最終自成一派。這些質(zhì)變之處就形成了它的特點(diǎn)。 它最初是人們的想象，在道家精氣概念產(chǎn)生后，原先在王官中的數(shù)術(shù)、醫(yī)學(xué)等知識(shí)都成為方士們探尋不死的手段。因?yàn)樗季S的荒誕，技藝的原始，雜祀、巫術(shù)也充斥其中。但服食養(yǎng)氣的產(chǎn)生使它有別于原先以診病為主要目的的醫(yī)學(xué)（經(jīng)方之學(xué)）；煉丹的產(chǎn)生則揭開了古老化學(xué)發(fā)端的序幕；五行的滲入使巫術(shù)變得逐漸精致復(fù)雜，這些都是它不同于其王官學(xué)術(shù)淵源的部分。也正是這些內(nèi)容，在往后的發(fā)展中由涓涓細(xì)流逐漸匯合，再壯大成洪流，最終形成中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教。