實(shí)踐重于知識 到而非會

求知識與實(shí)踐相結(jié)合的成語？

　　讀萬卷書，行萬里路　　讀萬卷書：是指要努力讀書，讓自己的才識過人。行萬里路：是指讓自己的所學(xué)，能在生活中體現(xiàn),同時增長見識，也就是理論結(jié)合實(shí)際，學(xué)以致用。

多次從實(shí)踐中得到的知識或技能,自己親身經(jīng)歷的成語

經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 拼 音jīng yàn jiào xùn 解 釋從多次實(shí)踐中得到的知識或技能和從錯誤或挫折中得到的經(jīng)驗(yàn)

求 知識與實(shí)踐相結(jié)合的成語

博學(xué)之，慎思之，審問之，篤行之。 學(xué)以致用、學(xué)用結(jié)合、教學(xué)相長

名人關(guān)于知識是實(shí)踐的故事

1828年的一天，在倫敦郊外的一片樹林里，一位大學(xué)生圍著一棵老樹轉(zhuǎn)悠。突然，他發(fā)現(xiàn)在將要脫落的樹皮下，有蟲子在里邊蠕動，便急忙剝開樹皮，發(fā)現(xiàn)兩只奇特的甲蟲，正急速地向前爬去。這位大學(xué)生馬上左右開弓抓在手里，興奮地觀看起來。正在這時，樹皮里又跳出一只甲蟲，大學(xué)生措手不及，迅即把手里的甲蟲藏到嘴里，伸手又把第三只甲蟲抓到?？粗@些奇怪的甲蟲，大學(xué)生真有點(diǎn)愛不釋手，只顧得意地欣賞手中的甲蟲，早把嘴里的哪只給忘記了。嘴里的那只甲蟲憋得受不了啦，便放出一股辛辣的毒汁，把這大學(xué)生的舌頭蜇得又麻又痛。他這才想起口中的甲蟲，張口把它吐到手里。然后，不顧口中的疼痛，得意洋洋地向市內(nèi)的劍橋大學(xué)走去。這個大學(xué)生就是查理·達(dá)爾文。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念他首先發(fā)現(xiàn)的這種甲蟲，就把它命為“達(dá)爾文”。

認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論對實(shí)踐有阻礙作用。 認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯誤認(rèn)識，會把人們的實(shí)踐活動引向歧途。 實(shí)踐與認(rèn)識的哲學(xué)原理 認(rèn)識的過程是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證發(fā)展過程。實(shí)踐是認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)、動力、條件和歸宿。認(rèn)識開始于實(shí)踐，人在實(shí)踐中才能獲得感性認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)；感性認(rèn)識不能滿足實(shí)踐的需要，又在實(shí)踐的推動下并依賴于實(shí)踐所提供的條件上升為理性認(rèn)識或理論，即對實(shí)踐對象和實(shí)踐條件的本質(zhì)和規(guī)律的把握；理性認(rèn)識的目的在于為實(shí)踐服務(wù)，理論的真理性和價值有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)；通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，人的認(rèn)識不斷地由不知到知，由知之較少到知之較多地向前發(fā)展。

如何認(rèn)識實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系。

實(shí)踐和認(rèn)識之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系螞輪。首先，實(shí)踐決定認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，并且是唯一來源。這里有一個易混淆的知識點(diǎn)，即認(rèn)識的來源和認(rèn)識的途徑不能等同。所以，無論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，歸根到底，實(shí)踐才是認(rèn)識的唯一來源，但不是唯一途徑。 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。生活中悶斗信有需求，人們從而不斷研究，推動認(rèn)識不斷向前發(fā)展。所以說，社會上一旦有技術(shù)的需求，這種需求會比十所大學(xué)更能推動科技向前進(jìn)步。做題中，需求、新工具的產(chǎn)生、新的技術(shù)手段的出現(xiàn)，基本上都能起到推動認(rèn)識不斷發(fā)展的作用，可以選擇實(shí)踐是認(rèn)識的動力。 實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。我們得出了認(rèn)識，并不是束之高閣，而是要用現(xiàn)實(shí)生活中去，指導(dǎo)人們的實(shí)踐。比如，中國古代勞動人民通過農(nóng)事生產(chǎn)活動的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來銷冊二十四節(jié)氣，并按照二十四節(jié)氣安排生產(chǎn)活動，就體現(xiàn)了這一方面。 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們從實(shí)踐中得出的認(rèn)識到底是否正確無誤，需要回到實(shí)踐中去接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，正確的可以推廣，錯誤的需要不斷完善，以得出正確的認(rèn)識為人類服務(wù)。

關(guān)于認(rèn)識與實(shí)踐的哲理故事？

兩個推銷員到一個村莊里，第一個看到村里沒有一個人穿鞋就說糟了，這里沒有我們的市場，于是就失望而歸，另一個說太好了，這里有非常好的市場供我們發(fā)展，于是馬上與總公司聯(lián)系，最后獲得了巨大的成功。

關(guān)于認(rèn)識與實(shí)踐的哲理故事

關(guān)于認(rèn)識與實(shí)踐的哲理故事? 1、李時珍在年輕的時候就聽人說，有一種神奇的植物叫曼陀羅，李時珍費(fèi) 了一些周折，終于 找到了這種植物，他為了探明究竟，親自服下了曼陀羅，發(fā)現(xiàn)它有麻醉和使人興奮的作用，少量可 以治病，后來曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。? 李時珍和曼陀羅的故事，告訴我們“理論來源于實(shí)踐”，他經(jīng)常身體力行地驗(yàn)證一些傳說，改 變了很多當(dāng)時人 們的迷信思想和以訛傳訛的做法。? 2、 王清任是我國清代著名醫(yī)學(xué)家，他在研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》時，發(fā)現(xiàn)書中錯誤不少。 所以，他決心修正其中關(guān)于人體結(jié)構(gòu)的部分。? 他曾在瘟疫流行的災(zāi)區(qū)觀察未掩埋的尸體300多例，逐一進(jìn)行了解剖和 觀察，繪制了大量的 臟腑圖。 王清任修正了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)錯誤，寫成了《醫(yī)林改錯》一書，并附上了25 幅人體結(jié) 構(gòu)圖。? 3、地質(zhì)學(xué)家李四光回國后在太行山的沙河縣、山西大同盆地 口泉附近發(fā)現(xiàn)了第四紀(jì)冰川遺 跡，雖遭一些外國專家傲慢地否定，他卻沒有喪失勇氣和信心，繼續(xù)帶領(lǐng)學(xué)生在太行山、九華山、 天目山、廬山等地考察，又發(fā)現(xiàn)了許多有力的證據(jù)。? 地質(zhì)學(xué)家李四光提出“讓事實(shí)說話”，最終推翻了外國人的錯誤結(jié)論。 其研究成果對掌握地下的水文和構(gòu)造，對發(fā)展建設(shè)事業(yè)起了十分重要的作用。 擴(kuò)展資料： 關(guān)于哲學(xué)的小故事： 1、 徐悲鴻三請齊白石。 草廬三顧不容辭，何況雕蟲老畫師。海上清風(fēng)明月滿，杖藤扶夢訪徐熙。這是齊白石為贈與徐悲鴻的《月下尋歸圖》的題詩，由衷感激徐悲鴻“草廬三顧”的識拔之恩。 2、久慕其名。 一九二九年秋，近代畫家，美術(shù)教育家徐悲鴻，出任北京藝術(shù)學(xué)院院長。他深信只有優(yōu)秀的師資，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生，為此用心物色遴選教授，意向聘請的第一人，便是齊白石。 齊白石少年習(xí)畫，經(jīng)半個世紀(jì)刻苦精勤不懈努力，終于躋身畫壇大家之列，于一九二零年定居北京，專業(yè)賣畫刻印。徐悲鴻一向十分贊賞他的人品畫技，稱他是真正的藝術(shù)大師。

關(guān)于認(rèn)識與實(shí)踐的哲理故事

關(guān)于認(rèn)識與實(shí)踐的哲理故事? 1、李時珍在年輕的時候就聽人說，有一種神奇的植物叫曼陀羅，李時珍費(fèi) 了一些周折，終于 找到了這種植物，他為了探明究竟，親自服下了曼陀羅，發(fā)現(xiàn)它有麻醉和使人興奮的作用，少量可 以治病，后來曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。? 李時珍和曼陀羅的故事，告訴我們“理論來源于實(shí)踐”，他經(jīng)常身體力行地驗(yàn)證一些傳說，改 變了很多當(dāng)時人 們的迷信思想和以訛傳訛的做法。? 2、 王清任是我國清代著名醫(yī)學(xué)家，他在研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》時，發(fā)現(xiàn)書中錯誤不少。 所以，他決心修正其中關(guān)于人體結(jié)構(gòu)的部分。? 他曾在瘟疫流行的災(zāi)區(qū)觀察未掩埋的尸體300多例，逐一進(jìn)行了解剖和 觀察，繪制了大量的 臟腑圖。 王清任修正了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)錯誤，寫成了《醫(yī)林改錯》一書，并附上了25 幅人體結(jié) 構(gòu)圖。? 3、地質(zhì)學(xué)家李四光回國后在太行山的沙河縣、山西大同盆地 口泉附近發(fā)現(xiàn)了第四紀(jì)冰川遺 跡，雖遭一些外國專家傲慢地否定，他卻沒有喪失勇氣和信心，繼續(xù)帶領(lǐng)學(xué)生在太行山、九華山、 天目山、廬山等地考察，又發(fā)現(xiàn)了許多有力的證據(jù)。? 地質(zhì)學(xué)家李四光提出“讓事實(shí)說話”，最終推翻了外國人的錯誤結(jié)論。 其研究成果對掌握地下的水文和構(gòu)造，對發(fā)展建設(shè)事業(yè)起了十分重要的作用。 擴(kuò)展資料： 關(guān)于哲學(xué)的小故事： 1、 徐悲鴻三請齊白石。 草廬三顧不容辭，何況雕蟲老畫師。海上清風(fēng)明月滿，杖藤扶夢訪徐熙。這是齊白石為贈與徐悲鴻的《月下尋歸圖》的題詩，由衷感激徐悲鴻“草廬三顧”的識拔之恩。 2、久慕其名。 一九二九年秋，近代畫家，美術(shù)教育家徐悲鴻，出任北京藝術(shù)學(xué)院院長。他深信只有優(yōu)秀的師資，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生，為此用心物色遴選教授，意向聘請的第一人，便是齊白石。 齊白石少年習(xí)畫，經(jīng)半個世紀(jì)刻苦精勤不懈努力，終于躋身畫壇大家之列，于一九二零年定居北京，專業(yè)賣畫刻印。徐悲鴻一向十分贊賞他的人品畫技，稱他是真正的藝術(shù)大師。

實(shí)踐是認(rèn)識的來源嗎？

實(shí)踐是認(rèn)識的來源。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐才能讓人認(rèn)識到事物的本來面貌，陪野衫所以，認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識事物的本源。實(shí)踐是認(rèn)識的動力只有實(shí)踐才能提高認(rèn)識事物的水平，人的認(rèn)知能力是隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的增長而增長的。 實(shí)踐地位 實(shí)踐是社會關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。將社會關(guān)系的本質(zhì)解析為社會實(shí)踐是馬克思社會關(guān)系思想的鮮明特征，也是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的要求。 馬克思認(rèn)為，人既是從事社會物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的主體，也是社會聯(lián)系的主體，“人是進(jìn)行全部人類活動和全脊喊部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)?！倍诂F(xiàn)實(shí)中，人的本質(zhì)是自蘆腔由自覺的勞動實(shí)踐；因此，我們可以這樣說：實(shí)踐是人類全部社會關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)。