且大衍之數(shù)雖五十，而用則四十九；此中妙義，亦多未知；蓋本于象也。五十之象，
雖陰陽各半；而其中一數(shù)，為二者共有；亦中數(shù)也。
故用數(shù)止四十九，以陰陽分別數(shù)之，則各得二十五；若合數(shù)之，則各止二十四又半；故其用只宜于合，不宜于分；茍分用時，則當更減去一數(shù)；即中數(shù)之一。而各二十四，于是陰陽之數(shù)始平均；
若一歲之月十二，氣侯二十四；以合日之行度，而月之三旬，有晦朔望上下弦，亦見月光者，止二十四日；上半月十二日，下半月十二日；為得日照時，余日則無光；是陽之合于陰，亦止二十四，與陽之度數(shù)同；
雖河圖象陰陽之數(shù)，共五十五；而至大衍之用，僅四十九；及其分用時，則止四十八；此由先天易為后天數(shù)之差也。
其差者，因欲齊其不齊，足其未足；故恒截長補短，以劑于平；此后天之數(shù)，以平為歸；而陰必后陽，天必包地；日必先月，女必順男；此皆后天一陰一陽之道，由河圖變易而來者。
河洛之數(shù)，則異乎是；天地之數(shù)不齊，陰陽之象各異；為其初化，各物未具；數(shù)量猶混，不如后天之朗然若定；規(guī)然不移者也。
故在河圖之時，一六同級，二七等觀；三八如鄰，四九若親；五十為偶，皆自相得；不多不少，而以成其五行也；
若既生成五行，次序已明，數(shù)量以定；始得其所差，而辨其數(shù)；再因其中數(shù)，而求其齊；于后天陰陽之道始明，生化之機乃定；
故自河圖一變?yōu)槁鍟?，再變?yōu)榇笱?；其?shù)同而不同，與自太極兩儀四象八卦之變易，其例正同；八卦定而后后天之象見，大衍用而后后天之數(shù)明；
本末始終，各有所紀；通而一之，推而化之；則數(shù)不盡數(shù)，象不盡象；是在精研其自來，而貫澈其有無耳。
至于五行之生成，與夫先天元氣之初化；何以如是生成？及天地之數(shù)，何以分生與成。是皆造化之階，為自無入有經(jīng)歷之級；
其理微，其義深；初非一二言所可盡，茲就大略言之：夫先天之氣，光明純潔，密致剛健；凝然不動，晶然透澈；本無可名，無可形；
乃因含有熱性，溫氣氤氳，光流渾圓；以成其動，動則氣搖；先熱乃布，布則氣分；于是渾圓者漸漸變化，光明者漸漸暗然；此由動而生變，即由一而成兩之機也。
故無極而太極，直一氣之轉(zhuǎn)移；動則有靜，陰陽始分；陰為陽化，陽為陰復；二者相施，兩儀乃判；其始判也，一陰一陽，猶甚純簡；以旋回之故，交合乃成；故陰陽漸離，其氣時接；此則四象之漸成也。
其太陽太陰，全然兩儀之象，是為水火之生；太者，言其大也；
然非純陰陽也，以各得其多者為名；故水為天生地成，火為地生天成；斯為兩儀之后，四象之初；太陰太陽之所象也。
繼之者，則少陽少陰，亦出于兩儀；而其所得者少，所成者弱，是為木與金；此木亦天生地成，金亦地生天成；四者既具，生成之氣未盡，于是土乃成焉。
故土者、生成之末，而備兩儀之精；全后天之象；接先天之氣；此其生成之序也。
然亦非如此簡單者，蓋氣蕩無停，精流不見；生機既啟，成數(shù)斯應；
天生于上，地乃應之；地生于下，天乃應之，以兩儀初分，力足精強；行走至速，各含生機；均有成德，此生彼成；
如電與雷，不差毫黍；其分之為氣者十，生成各半，以與陰陽奇偶，相見而合；故水之生于陽也。而陰成之?；鹬陉幰?，而陽成之，其所應至捷也；
然陽者，所生必陰；陰者，所生必陽，陽者下，而陰者上；陰者熱，而陽者涼；皆以動而變，得其反也。
故天動生水而流于地，地乃成之；地動生火而炎于天，天乃成之；皆氣變自然而合，初無為之序，而自成序也；
水火既生，其氣已弱；故木為陽之微，金為陰之微；氣自至焉。生成既眾，強弱皆見；精復其始，德返于初；于是土乃生成，而得氣獨全，以其值氣之復也。
土生于天，成于地；與先天初生同，而土質(zhì)厚德凝，為后天萬有之本；其氣全，其數(shù)中；此五行所獨有者，亦萬物所同母。
故其用周于天地，利于四行；雖在生成之終，卻居后天之首；乃位中央而數(shù)中極。
此其生化之妙，有非人之所能知；而后天生化無窮，莫不本于此土者；其得氣固不同也。先天生化之序，至土而止；
而后生化之功，自土而成；是為先后始終之樞，恰當?shù)榔魃舷轮~；其為此世界之所貴者，自過于一切矣！
故先后天之生化次序，均不同也；而皆以土為貫通之機，舍土則不獨后天之生化不成；既先天之生成，亦無由竟其用；
故言后天與先天同異，必自土溯其根源；此天地萬物，莫不依土而后生存變化也。
五行之氣，水本太陰，而根于陽；火本太陽，而根于陰；以所生之屬與所成異也。
故水火木金，皆陰體陽用，陽體陰用；唯土則兼陰陽體用，以得氣全也；
氣始動為陽生陰，既復則仍返于陽；氣之初行，為陰隨陽，既定則仍抱于陰；
土之生成數(shù)，雖有陰陽，而五則備二氣；十又五之倍，亦陽之所用；故其體用兼二氣，以為后天之母；四氣之長，五行雖分，莫不依土而生變化；是土者，直二氣之精，五行之本，萬物之源也；
按之易卦，以艮為土，故曰：“成始成終”。
以居先天生成之終，為后天生化之始；在后天卦位，艮與坤對，
在連山易序，艮為首位，即洛書之象；二八易位，亦以艮坤相易，以明后天之土；代地之用，為生化之本也。
夫艮卦屬土，而異于坤之地也；乃能代坤之用，履地之位；其因氣之異，德之充也；在先天艮為山象，居西北隅；在后天則移東北，與坤對位，而其原位為乾所居；明后天之土，即先天之坤；
足與天同功，與地同德；此連山易所以推為首也。后天之艮，當坎震之交，明生化之源；其成萬物終始者，即以其能代地而配天也；故艮在后天，非僅山之象，實土之總名也。
既以山言，亦對海洋而論；以出海面也。故其代地之德，多見于陸，而其象系大陸也。
因地之用，有陸水之別；而土之德，則見于陸；即水亦陸所載所防，而后成其用也；
故五行之水，受制于土；而八卦之坎，與艮連居；其義至深切矣。
土之在后天，實為一切主；無論何物，莫不因地以為生化；即空中之氣，亦附于地面而后殖；其他有形之物無論矣！
凡生在天地間者，無能離土以存以變；不獨人物之生也，即植物等或無生之物，亦必賴土以存以變；此可以見土之德，為造化之本源所寄，亦即氣數(shù)之根株所在；故土之數(shù)五，實為萬數(shù)之基；
而足通天地之用，為人物之權(quán)衡；是五者，等于一；言其用廣，而能通一切數(shù)也；在河圖證之，一六居北，二七居南，三八在東，四九在西，五十處中；四方之數(shù)，均仰中央，而其差皆此五；已可見此中數(shù)所寓，即中氣所存。
又以陰陽順逆言之，一三七九，由北而西；四二八六，由西反北；兩者循環(huán)，以相終始；五獨居中，以運其樞，不隨之移易；
十以二五，亦同在中；皆氣之妙用，數(shù)之妙合也；故陰數(shù)皆逆，而十不動；由先天之本序言，則二四六八應為次，今以行之逆，故變四為首，六為終；
六者為陰數(shù)始終之數(shù)，在成數(shù)為始，在用數(shù)為終；陽始一終九，陰始四終六；展轉(zhuǎn)相合，皆為五；亦即中數(shù)所寄，中氣所存也。一四同行，至九六相交；莫非五數(shù)，以明中氣之無不通也。
五行之數(shù)，固如上述；先天后天各殊，即其方位，亦有此異；當五行之初見于數(shù)也，雖有南北東西之分，實則所指屬虛空之象；
如以中國論，自當北為水，南為火，木居東，金居西，而土在中央；若合天下言之，則有不然；
蓋赤道南，則反其寒熱方位矣！此理原易明，蓋所云方位者，為其氣之所宜也；今以土為本，土之所在，當以大陸屬之；
則凡赤道以北，大陸為多，而南則少；故當以北溫帶為中央，而順是以次南北焉；若果赤道南之大陸，則正與北反；即宜以南之北，當北之南，而反其五行之位。
蓋河圖五行，本無定方，僅有定位；上火下水，左木右金；若在北溫帶，則下為北，上為南；若移南溫帶，則下為南，上為北；
此固就所居地而定，不過水與火對，金與木配，乃不易耳；
更推言之，水雖居北，而中國北方皆陸；火雖在南，而中國南方多水；東方亦為水居，西方則多高地；是即按之吾國，亦難以物質(zhì)求之；
況水雖屬陰，而根于陽；火雖屬陽，而根于陰；是寒熱亦未盡水火之體用。
木在山多，金出水內(nèi)；東海無森林之地，西陲少金石之丱；則東西以配木金，亦非一定之理；故五方云者，乃就氣而言；
就先天之氣言，與一歲所合同；初非一一按之實物也。
不然，春溫秋涼，冬寒夏熱，皆氣之變耳；物或隨之或否，不得以物執(zhí)其說也；然若謂此言無定，而不信五行之說，則不可，蓋五行正同于二氣，無地無時不見之，其分別亦至明晰；
