心態(tài)決定一切，享受好當(dāng)下就好!

心態(tài)決定一切

是的，境隨心轉(zhuǎn)。讓自己的心態(tài)永遠(yuǎn)是平和的向上的你的面前就不會(huì)出現(xiàn)困難。我們心里每天都裝著艷陽(yáng)天，我們的心里就不會(huì)有霧霾。

心態(tài)決定一切

心態(tài)，決定了很多事，愿我們能夠保持一份好的心饑灶態(tài)，生活的自在安然。繁雜人世中生存，難免遭遇煩擾，愿我們能夠守住自己的一顆初心，從容而平靜地度日。 時(shí)間，是最霸道、最具說(shuō)服力的。它無(wú)需向任何人知會(huì)，就把風(fēng)雨磨難強(qiáng)加給我們。又自作主張地收起，拋給我們一天彩虹或陰云。但也教會(huì)我們認(rèn)清一些無(wú)法辨明的人事，不再堅(jiān)持和固執(zhí)。 寬宥人生，迷茫和努力的時(shí)間，考量了我們承受與隱忍的能力，生命，也因此變得厚重。這，就是“經(jīng)歷”的意義所在。 世間任何一種事物，都有晦暗與光明、冷漠與熱情、平淡與精彩的一面。人瞎慶，亦是如此。處事，交友，看風(fēng)景，都需要一份細(xì)心而堅(jiān)持的了解。更要有所準(zhǔn)備，接受其負(fù)面的一面，才不至于太過失望。 慈悲而寬容地行走歲月，我們的心和目光種滿美好和光明，才可以走出一條干凈而長(zhǎng)遠(yuǎn)的路。 人總是要在經(jīng)歷一些事之后，才會(huì)領(lǐng)悟事實(shí)真相的無(wú)情。你曾以為的情深意重，也許根本就只是你以為；你曾以為的真誠(chéng)善良，也許只是表象太美好。多少心機(jī)與生冷，藏在偽善的面具下，也許下一秒，便風(fēng)馳電掣一般地變了。 時(shí)間的縫隙里生長(zhǎng)，領(lǐng)略了世事的無(wú)常與無(wú)情，心底的善良，會(huì)讓我們?cè)徍蛯捜莺芏鄸|西。學(xué)會(huì)自我保護(hù)、淡然處世的一刻，感謝那些傷害，讓我們變爛神扮得堅(jiān)強(qiáng)；感謝那些不美好，讓我們變得明智。 心態(tài)決定一切，經(jīng)歷影響成長(zhǎng)。

心態(tài)能決定一切嗎

在很多時(shí)候它是至關(guān)重要的，有時(shí)我們就可以說(shuō)它決定一切。但心態(tài)要擺正，是十分困難的。經(jīng)歷不同，感受不同，心態(tài)自然不同。但有一點(diǎn)是相同的，那就是，當(dāng)你要達(dá)到某一目的，你的心態(tài)必須是積極向上，百折不撓的。做好受挫的準(zhǔn)備，是重中之重。過程中心態(tài)的不斷調(diào)整，是最難的。記住，無(wú)論用怎樣地思維方式調(diào)整，都要讓自己在受挫后最短時(shí)間調(diào)整到無(wú)所畏懼、勇往直前的心態(tài)。到最關(guān)鍵的時(shí)刻，說(shuō)白了，那就是愛誰(shuí)誰(shuí)，偏激在最后時(shí)刻，從某個(gè)角度來(lái)看，是十分正確的選擇。達(dá)到目的后，就要重新將心態(tài)擺正了。所以心態(tài)是不斷調(diào)整中的，是動(dòng)態(tài)平衡。

心態(tài)能決定一切嗎

不能?，F(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)，沒有面包心態(tài)再好他也給你變不出來(lái)。不過放平心態(tài)能讓你知足常樂在困境中也能好受些，或者進(jìn)一步奮發(fā)努力一步步得到自己想要的。但是即便你得到了也得承認(rèn)那些更有錢、更漂亮的人擁有更多機(jī)會(huì)，少走了更多彎路，而這些心態(tài)都無(wú)能為力。

心態(tài)決定一切。

你說(shuō)的很對(duì) 很好的心態(tài) 的確是能夠 起到很好的作用

思想決定人生 態(tài)度決定一切

思想決定行動(dòng),行動(dòng)決定了一個(gè)人的態(tài)度,態(tài)度就決定了人的一生. 領(lǐng)悟到了，還沒做到.呵呵

態(tài)度決定一切是什么意思 態(tài)度決定一切意思是什么

1、這句話可以這樣理解：態(tài)度是衡量一個(gè)人能否獲得成功的重要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人的潛力來(lái)自于三個(gè)方面，知識(shí)、技能和慶孫態(tài)度。無(wú)論譽(yù)明鏈做槐慶什么事情，一個(gè)人的態(tài)度十分重要。 2、工作態(tài)度決定工作成績(jī)，一個(gè)人的態(tài)度直接決定了他的行為，決定了他對(duì)待工作是盡心盡力還是敷衍了事，是安于現(xiàn)狀還是用心進(jìn)取。我們不能保證你具有了某種態(tài)度就必須能成功，但是成功的人們都有著一些相同的工作態(tài)度。 3、在企業(yè)之中，我們每個(gè)人都持有自我的工作態(tài)度。有的人勤勉進(jìn)取，工作忙碌、熱情，精神抖擻，用心樂觀，永爭(zhēng)第一，總是用心的尋求解決問題的辦法，即使是在受到挫折的狀況下也是如此。 4、有的悠閑自在，得過且過，從來(lái)都是按時(shí)上下班，按部就班，職責(zé)之外的事情一概不理，分外的事情更不會(huì)主動(dòng)去做，不求有功，但求無(wú)過； 5、有的牢騷滿腹，永遠(yuǎn)悲觀失望，總是在抱怨他人與環(huán)境，認(rèn)為自我所有的不如意，都是由環(huán)境造成的，常常自我設(shè)限，使自我的無(wú)限潛能無(wú)法發(fā)揮，整天生活在負(fù)面情緒當(dāng)中，完全享受不到工作的樂趣。 6、一位偉人曾說(shuō)過：“你的心態(tài)就是你真正的主人”。你的態(tài)度如何，在必須程度上已決定你是失敗還是成功。要改變現(xiàn)狀、克服困難，首先要做的就是要端正態(tài)度，沒有正確的態(tài)度，這一切就無(wú)從談起。

態(tài)度決定一切的名言

1、工作態(tài)度第一，能力第二；工作態(tài)度決定一切，工作態(tài)度評(píng)價(jià)就是一切的評(píng)價(jià)；工作可以平凡，工作態(tài)度不能平庸。 2、思想的形成，首先是意志的形成。 3、工作態(tài)度遠(yuǎn)比工作能力要重要的多，畢竟態(tài)度決定一切 4、一個(gè)人的工作態(tài)度決定一切！真是不能理解現(xiàn)在的90后00后們！ 5、有了金錢就能在這個(gè)世界上做很多事，唯有青春卻無(wú)法用金錢來(lái)購(gòu)買。 6、自己的態(tài)度決定一切，責(zé)任心是一種工作態(tài)度，工作不僅是為了賺錢，更重要的是一種責(zé)任… 7、態(tài)度決定一切，細(xì)節(jié)決定成敗，一個(gè)人如果連最基本的工作態(tài)度都沒有，很難想象這個(gè)人的做人態(tài)度

為什么說(shuō)態(tài)度決定一切？

對(duì)富人不應(yīng)采取仇視的態(tài)度，那么對(duì)窮人是否就可以呢?其實(shí)這個(gè)問題的提法本身就顯示出一種窮人的思想。在窮人眼里。只有對(duì)立的兩個(gè)極端：不是對(duì)就是錯(cuò)，除了好就是壞，正是這種僵化的思維方式壓抑了財(cái)富的種子。使它們不得伸展。 兩個(gè)和尚在山間行走，碰到了一棵枯死的樹。一個(gè)和尚說(shuō)：一死得了，萬(wàn)劫皆空，好啊!另一個(gè)和尚卻說(shuō)：我佛慈悲，此樹生前為人遮風(fēng)擋雨。如今卻落得棄尸荒野，慘哪!兩個(gè)和尚意見不和，于是爭(zhēng)辯起來(lái)。有個(gè)樵夫路過，和尚們要他給評(píng)個(gè)理。樵夫說(shuō)：什么好壞，有柴禾就好。說(shuō)著，掄起斧子把枯樹劈成碎片。捆成一擔(dān)。挑走了。 一陣風(fēng)吹過樹林。滿山的樹都搖擺起來(lái)。一個(gè)和尚說(shuō)：是風(fēng)在動(dòng)；另一個(gè)和尚說(shuō)：是樹在動(dòng)。兩個(gè)和尚又為此爭(zhēng)論不下，于是便去問老和尚。老和尚說(shuō)：心不動(dòng)，樹就不動(dòng)，風(fēng)也不動(dòng)。 前中國(guó)國(guó)家足球隊(duì)主教練米盧有句很有名的話：“態(tài)度決定一切?！比绻眠@句話把上面的故事“篩”一遍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，和尚也好，樵夫也好，都在用自己的態(tài)度衡量著這個(gè)世界，并指導(dǎo)自己的下一步行為。和尚對(duì)枯樹是充滿人情味兒的態(tài)度，但對(duì)枯樹沒有任何實(shí)際意義；樵夫是“要吃飯”的態(tài)度，枯樹在他手里變成柴禾。在這個(gè)命題下，“態(tài)度”左右了“一切”，于是便有了道理上的紛爭(zhēng)，有了心動(dòng)就可以讓樹動(dòng)的結(jié)論；相反地，“一切”卻拿“態(tài)度”沒脾氣，所以那棵枯樹在死了以后還要被人議論。態(tài)度從來(lái)都是對(duì)事實(shí)的心理反映，好壞也只不過反映了人心理上可以接受事實(shí)的程度，但與事實(shí)本身無(wú)關(guān)。如果事事都先人為主地判斷是非曲直，那很可能把自己也給套了進(jìn)去。所以，在決定用什么態(tài)度來(lái)面對(duì)時(shí)，還是先把事實(shí)看清吧。 要想真正看清事實(shí)的本來(lái)面目，“好壞”這個(gè)有色眼鏡是千萬(wàn)要不得。如果從一開始就一廂情愿地認(rèn)為財(cái)富是好的，貧窮是壞的。并且堅(jiān)持好的要堅(jiān)持，壞的要摒棄的想法，那這場(chǎng)窮人的革命永遠(yuǎn)也沒有成功的那一天——誰(shuí)能保證財(cái)富有賺到頭的時(shí)候? 貧窮只是相對(duì)意義上的不富裕，它所帶給窮人的尷尬既是壓力也是動(dòng)力。雖然本書徹頭徹尾地洋溢著對(duì)貧窮的仇恨，但對(duì)窮人是拯救的態(tài)度。貧窮是一種落后的狀態(tài)，置身其中的人不可避免地會(huì)沾染上落后的習(xí)氣。有人落后了，領(lǐng)跑者絕不能不管不顧，因?yàn)槭聦?shí)上，窮人是基礎(chǔ)，是財(cái)富載浮載沉的水，水面一個(gè)勁兒地降低，那船不觸礁才怪。 所以，在歷數(shù)窮人的尷尬時(shí)，思考該怎樣擺脫這些尷尬，才是和諧發(fā)展，共同富裕的正途。即便窮人讓人心痛，我們也不能對(duì)他們怒目而視，畢竟。我們都是為了創(chuàng)富而戰(zhàn)斗的人，只不過窮人的方法和技能比較落后。當(dāng)然，對(duì)于那些樂于貧窮、安于貧窮，甚至靠“露窮”來(lái)混飯吃的人，我們大可不必理會(huì)。讓市場(chǎng)規(guī)則去淘汰他們吧。 窮人帶著有色眼鏡看待自己的生活，是因?yàn)槲镔|(zhì)上的匱乏，畢竟他們接觸到的財(cái)富太少了，但是與富人生活在一個(gè)星球上，這個(gè)眼鏡就可以摘掉，關(guān)鍵是要向富人學(xué)習(xí)。我們可以從做事的3個(gè)步驟來(lái)比較窮人和富人在思維上的不同。 做事大體上有開端、行動(dòng)和結(jié)果三個(gè)環(huán)節(jié)，但窮人與富人對(duì)待它們卻有著截然不同的思維方式：開端：窮人使用排除法，先排除不可能的因素——任何事情在沒有發(fā)生以前，總是有無(wú)以計(jì)數(shù)種可能，而窮人往往把注意力放在不可能上，所以在事情沒開始以前就已經(jīng)被嚇倒了；而富人使用分析法，首先肯定事情是可做的——大膽假設(shè)，細(xì)心求證，分析其真實(shí)性和可行性，因?yàn)橛锌赡堋皦|底”，所以分析的結(jié)果往往是積極的，即使有消極的因素，也會(huì)以積極的態(tài)度去對(duì)待。 執(zhí)行：窮人在戰(zhàn)略上重視問題，在戰(zhàn)術(shù)上卻逃避問題，這就使得他們害怕出問題，甚至不敢承認(rèn)有問題，一旦承認(rèn)有問題，就無(wú)限放大，本來(lái)可以解決的卻成了無(wú)法逾越的障礙；富人在戰(zhàn)略上輕視問題，在戰(zhàn)術(shù)上重視問題，認(rèn)為一定會(huì)有問題，沒有問題就是大問題，有問題就一定要解決，解決不了的再想辦法規(guī)避。 結(jié)果：窮人把成功看得很重，貧窮的背景使他們輸不起。他們也承認(rèn)失敗是成功之母。但一廂情愿地認(rèn)為這個(gè)“母親”不會(huì)光臨，或者連稍坐片刻都難以實(shí)現(xiàn)；富人認(rèn)為只有失敗過才能成功，因此心理上從不排斥失敗，甚至有時(shí)候希望能因此而保持清醒。 如果說(shuō)成功是雞蛋，失敗是母雞，窮人希望先得到雞蛋，即使得到了雞蛋也擔(dān)心得到更多的“母雞”，至于雞蛋從哪來(lái)，最好的答案是和母雞不沾邊；富人則希望先得到那只母雞，然后可以得到更多的雞蛋，因?yàn)閺目偭可峡矗u蛋肯定多于母雞。富人之所以選擇母雞，就是因?yàn)樗麄円苑e極的態(tài)度冷靜地分析事實(shí)。這是富人的特長(zhǎng)，但不是他們的專利，窮人完全可以用它武裝自己。 思想從來(lái)都是與行動(dòng)結(jié)合起來(lái)才會(huì)有結(jié)果。正如哥倫布手里的雞蛋。輕輕一磕，它就神氣地站了起來(lái)。這也許人人都想過，“可就是沒有人去做”。武裝了頭腦還不夠，還要武裝自己的身體手腳，乃至牙齒。那么富人的手腳上都“武裝”了什么呢? ——引自延邊人民出版社《窮人怎么辦》

為什么態(tài)度決定一切？

對(duì)富人不應(yīng)采取仇視的態(tài)度，那么對(duì)窮人是否就可以呢？其實(shí)這個(gè)問題的提法本身就顯示出一種窮人的思想。在窮人眼里。只有對(duì)立的兩個(gè)極端：不是對(duì)就是錯(cuò)，除了好就是壞，正是這種僵化的思維方式壓抑了財(cái)富的種子。使它們不得伸展。 兩個(gè)和尚在山間行走，碰到了一棵枯死的樹。一個(gè)和尚說(shuō)：一死得了，萬(wàn)劫皆空，好??！另一個(gè)和尚卻說(shuō)：我佛慈悲，此樹生前為人遮風(fēng)擋雨。如今卻落得棄尸荒野，慘哪！兩個(gè)和尚意見不和，于是爭(zhēng)辯起來(lái)。有個(gè)樵夫路過，和尚們要他給評(píng)個(gè)理。樵夫說(shuō)：什么好壞，有柴禾就好。說(shuō)著，掄起斧子把枯樹劈成碎片。捆成一擔(dān)。挑走了。 一陣風(fēng)吹過樹林。滿山的樹都搖擺起來(lái)。一個(gè)和尚說(shuō)：是風(fēng)在動(dòng)；另一個(gè)和尚說(shuō)：是樹在動(dòng)。兩個(gè)和尚又為此爭(zhēng)論不下，于是便去問老和尚。老和尚說(shuō)：心不動(dòng)，樹就不動(dòng)，風(fēng)也不動(dòng)。 前中國(guó)國(guó)家足球隊(duì)主教練米盧有句很有名的話：“態(tài)度決定一切?！比绻眠@句話把上面的故事“篩”一遍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，和尚也好，樵夫也好，都在用自己的態(tài)度衡量著這個(gè)世界，并指導(dǎo)自己的下一步行為。和尚對(duì)枯樹是充滿人情味兒的態(tài)度，但對(duì)枯樹沒有任何實(shí)際意義；樵夫是“要吃飯”的態(tài)度，枯樹在他手里變成柴禾。在這個(gè)命題下，“態(tài)度”左右了“一切”，于是便有了道理上的紛爭(zhēng)，有了心動(dòng)就可以讓樹動(dòng)的結(jié)論；相反地，“一切”卻拿“態(tài)度”沒脾氣，所以那棵枯樹在死了以后還要被人議論。態(tài)度從來(lái)都是對(duì)事實(shí)的心理反映，好壞也只不過反映了人心理上可以接受事實(shí)的程度，但與事實(shí)本身無(wú)關(guān)。如果事事都先人為主地判斷是非曲直，那很可能把自己也給套了進(jìn)去。所以，在決定用什么態(tài)度來(lái)面對(duì)時(shí)，還是先把事實(shí)看清吧。 要想真正看清事實(shí)的本來(lái)面目，“好壞”這個(gè)有色眼鏡是千萬(wàn)要不得。如果從一開始就一廂情愿地認(rèn)為財(cái)富是好的，貧窮是壞的。并且堅(jiān)持好的要堅(jiān)持，壞的要摒棄的想法，那這場(chǎng)窮人的革命永遠(yuǎn)也沒有成功的那一天——誰(shuí)能保證財(cái)富有賺到頭的時(shí)候？ 貧窮只是相對(duì)意義上的不富裕，它所帶給窮人的尷尬既是壓力也是動(dòng)力。雖然本書徹頭徹尾地洋溢著對(duì)貧窮的仇恨，但對(duì)窮人是拯救的態(tài)度。貧窮是一種落后的狀態(tài)，置身其中的人不可避免地會(huì)沾染上落后的習(xí)氣。有人落后了，領(lǐng)跑者絕不能不管不顧，因?yàn)槭聦?shí)上，窮人是基礎(chǔ)，是財(cái)富載浮載沉的水，水面一個(gè)勁兒地降低，那船不觸礁才怪。 所以，在歷數(shù)窮人的尷尬時(shí)，思考該怎樣擺脫這些尷尬，才是和諧發(fā)展，共同富裕的正途。即便窮人讓人心痛，我們也不能對(duì)他們怒目而視，畢竟。我們都是為了創(chuàng)富而戰(zhàn)斗的人，只不過窮人的方法和技能比較落后。當(dāng)然，對(duì)于那些樂于貧窮、安于貧窮，甚至靠“露窮”來(lái)混飯吃的人，我們大可不必理會(huì)。讓市場(chǎng)規(guī)則去淘汰他們吧。 窮人帶著有色眼鏡看待自己的生活，是因?yàn)槲镔|(zhì)上的匱乏，畢竟他們接觸到的財(cái)富太少了，但是與富人生活在一個(gè)星球上，這個(gè)眼鏡就可以摘掉，關(guān)鍵是要向富人學(xué)習(xí)。我們可以從做事的3個(gè)步驟來(lái)比較窮人和富人在思維上的不同。 做事大體上有開端、行動(dòng)和結(jié)果三個(gè)環(huán)節(jié)，但窮人與富人對(duì)待它們卻有著截然不同的思維方式：開端：窮人使用排除法，先排除不可能的因素——任何事情在沒有發(fā)生以前，總是有無(wú)以計(jì)數(shù)種可能，而窮人往往把注意力放在不可能上，所以在事情沒開始以前就已經(jīng)被嚇倒了；而富人使用分析法，首先肯定事情是可做的——大膽假設(shè)，細(xì)心求證，分析其真實(shí)性和可行性，因?yàn)橛锌赡堋皦|底”，所以分析的結(jié)果往往是積極的，即使有消極的因素，也會(huì)以積極的態(tài)度去對(duì)待。 執(zhí)行：窮人在戰(zhàn)略上重視問題，在戰(zhàn)術(shù)上卻逃避問題，這就使得他們害怕出問題，甚至不敢承認(rèn)有問題，一旦承認(rèn)有問題，就無(wú)限放大，本來(lái)可以解決的卻成了無(wú)法逾越的障礙；富人在戰(zhàn)略上輕視問題，在戰(zhàn)術(shù)上重視問題，認(rèn)為一定會(huì)有問題，沒有問題就是大問題，有問題就一定要解決，解決不了的再想辦法規(guī)避。 結(jié)果：窮人把成功看得很重，貧窮的背景使他們輸不起。他們也承認(rèn)失敗是成功之母。但一廂情愿地認(rèn)為這個(gè)“母親”不會(huì)光臨，或者連稍坐片刻都難以實(shí)現(xiàn)；富人認(rèn)為只有失敗過才能成功，因此心理上從不排斥失敗，甚至有時(shí)候希望能因此而保持清醒。 如果說(shuō)成功是雞蛋，失敗是母雞，窮人希望先得到雞蛋，即使得到了雞蛋也擔(dān)心得到更多的“母雞”，至于雞蛋從哪來(lái)，最好的答案是和母雞不沾邊；富人則希望先得到那只母雞，然后可以得到更多的雞蛋，因?yàn)閺目偭可峡矗u蛋肯定多于母雞。富人之所以選擇母雞，就是因?yàn)樗麄円苑e極的態(tài)度冷靜地分析事實(shí)。這是富人的特長(zhǎng)，但不是他們的專利，窮人完全可以用它武裝自己。 思想從來(lái)都是與行動(dòng)結(jié)合起來(lái)才會(huì)有結(jié)果。正如哥倫布手里的雞蛋。輕輕一磕，它就神氣地站了起來(lái)。這也許人人都想過，“可就是沒有人去做”。武裝了頭腦還不夠，還要武裝自己的身體手腳，乃至牙齒。那么富人的手腳上都“武裝”了什么呢？