023.在復(fù)旦讀科幻

復(fù)旦大學(xué)什么專業(yè)好就業(yè)（文科）？

外語類，經(jīng)管類

求助.中科大和復(fù)旦怎么選

理工科優(yōu)先選擇中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)。社會科學(xué)類、醫(yī)學(xué)類就去復(fù)旦大學(xué)

本科要學(xué)理科的話，中科大和復(fù)旦哪所比較好？

論資歷，中科大更好些，畢竟是“中”字頭的大學(xué)，也是當(dāng)年最早招收少年大學(xué)生的，底子厚 論就業(yè)，復(fù)旦更勝一籌，因為中科大在合肥，就業(yè)市場較小 產(chǎn)學(xué)研一條線尚未成規(guī)模

復(fù)旦大學(xué)自考科目哪個好

自考有很多專業(yè)，每個專業(yè)的科目不同，所以無法明確說出具體的科目哪個好，建議說清楚是什么專業(yè)。

復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)實驗班怎么樣？就業(yè)方向

那是肯定的了

復(fù)旦生科院比較厲害的老師

復(fù)旦生科院比較厲害的老師有很多的，首先來說復(fù)旦生科院是一個非常好的學(xué)校這個學(xué)校環(huán)境優(yōu)美一年配套齊全老師也都是很有實力的老師

綜合來看，復(fù)旦和中科大哪個比較好？

廢話，肯定是復(fù)旦，綜合來看都好，中科大更適合理科生。

復(fù)旦生科院的王維榮老師為什么是講師

沒有找到。要么是太年輕了，剛進(jìn)來；要么是進(jìn)來之后還沒有太多成果。

原來復(fù)旦大學(xué)的“日月光華，旦復(fù)旦兮”出自這本《尚書大傳》

原來復(fù)旦大學(xué)的“日月光華，旦復(fù)旦兮”出自這本《尚書大傳》 卿云爛兮，糺縵縵兮。 日月光華，旦復(fù)旦兮。 這首詩歌出自傳統(tǒng)典籍《尚書大傳》，據(jù)說是大舜在與群臣宴會時所唱。 所謂“卿云”，據(jù)說它的特點是“若煙非煙，若云非云”。 這種云彩縈繞在天空，古人認(rèn)為是吉祥的象征。 此時的大舜正準(zhǔn)備將天子之位禪讓給大禹，就像當(dāng)初帝堯?qū)⑻熳又欢U讓給自己一樣。 一位又一位圣賢接過治理天下的重?fù)?dān)，用他們的美德與智慧指引黎民百姓，就像是太陽與月亮的光輝在天空上交相輝映??。 這首詩歌，以它高遠(yuǎn)的意境和豐富的內(nèi)涵，在千百年間備受贊譽。 南朝著名詩論家鐘嶸在《詩品》中說：“昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌，厥義夐矣！” 明朝著名詩人徐禎卿也說：“詩理宏淵，談何容易，究其妙用，可略而言。 《卿云》《江水》，開《雅》《頌》之源；《烝民》《麥秀》，建《國風(fēng)》之始?！? 上個世紀(jì)初，教育界的先驅(qū)們就是從這首詩歌中得到靈感，將國人自辦的第一所高等學(xué)校命名為“復(fù)旦大學(xué)”。 然而，這樣一首流傳千年的詩歌，在近代卻受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑。 梁啟超在《中國之美文及其歷史》中認(rèn)為：“但以文學(xué)史的眼光仔細(xì)觀察，這詩的字法、句法、音節(jié)不獨非三代前所有，也還不是春秋戰(zhàn)國時所有，顯然是漢人作品。” 魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中也指出：“辭僅達(dá)意，頗有古風(fēng)，而漢魏始傳，殆亦后人擬作?！? 學(xué)者們之所以會對這首詩歌產(chǎn)生懷疑，除了近代以來“疑古思潮”的影響之外，一個重要的原因，在于《尚書大傳》這部書的性質(zhì)。 我們知道，秦始皇為了禁錮讀書人的思想，實行了“焚書坑儒”的暴政，從而導(dǎo)致很多儒家典籍幾乎失傳，《尚書》正是其中之一。 漢朝建立之后，為了發(fā)展國家的文化事業(yè)，鼓勵民眾積極獻(xiàn)書，并且希望以國家的力量組織學(xué)者研究儒家經(jīng)典，從而設(shè)立了“官學(xué)”。 然而經(jīng)過暴政與戰(zhàn)火的摧殘，碩儒耆老零落殆盡，大漢朝廷竟一時難以尋找到一位研究《尚書》的專家。 所幸經(jīng)多方探訪，終于在濟南發(fā)現(xiàn)了一位名叫伏生的老先生，他曾在秦朝擔(dān)任“博士”之職，畢生以《尚書》為業(yè)。 于是漢文帝派遣晁錯向這位年過九十的老先生請教，最終將《尚書》列為官學(xué)。 《漢書·藝文志》記載，當(dāng)時流傳的與《尚書》相關(guān)的書籍中，有“《傳》四十一篇”。 所謂“傳”，當(dāng)時專指解釋儒家經(jīng)書的著作。 有學(xué)者認(rèn)為，這四十一篇《傳》，即伏生所作的《尚書大傳》，是伏生對于《尚書》的解說。 到東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄又為《尚書大傳》做注。因此《尚書大傳》一書具有極高的思想與文獻(xiàn)價值。 然而，在歷史的長河中，《尚書大傳》的命運卻十分坎坷。 到了宋代，學(xué)者們已經(jīng)很難見到此書的完整本。 到了清初，大學(xué)者朱彝尊編撰《經(jīng)義考》之時，此書已經(jīng)被著錄為“佚”，所以一般認(rèn)為《尚書大傳》全書在明末已經(jīng)失傳。 不過，這樣一部重要的文獻(xiàn)，古代的學(xué)者們又豈會任由它煙消云散呢？所以從清初開始，學(xué)者們就前赴后繼地開展起對《尚書大傳》的輯佚工作。 所謂“輯佚”，就是從依舊在世間流傳的文獻(xiàn)中，將那些已經(jīng)失傳的文獻(xiàn)在一定程度上還原出來。 假設(shè)某一本書已經(jīng)失傳了，但是還有一些存世的書籍，曾經(jīng)引用過這本書的內(nèi)容。 這樣，學(xué)者們就可以通過各種嚴(yán)密的考證，將這本失傳的書“復(fù)活”。 因此，我們今天所看到的《尚書大傳》，實際上是前代學(xué)者們輯佚的成果。 換言之，包括這首膾炙人口的《卿云歌》，實際上是從各種其他的傳世文獻(xiàn)中摘錄出來的。 因此，這些內(nèi)容并不是百分之百可靠的。 甚至對于同一件事情的記載，幾本古書中的文字內(nèi)容會有很大差別，盡管他們都聲稱自己引用的是《尚書大傳》中的記載。 比如這首《卿云歌》，關(guān)于這首歌是何時創(chuàng)作、舜是在何種場合吟詠這首歌、群臣作何反應(yīng)，各種文獻(xiàn)在記載上皆有一定的差異。 因此清代輯佚之學(xué)的名家陳壽祺也感嘆，這一段記載：“書籍征引，闕佚不全，又先后乖舛。” 由此也就不難理解，為什么梁啟超等近代著名學(xué)者會對這首歌的真實性產(chǎn)生懷疑了。 雖則如此，不可否認(rèn)的是，《尚書大傳》中蘊含的思想、記載的故事以及對《尚書》文本的解釋，都在歷史上產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響。 因此，它仍然是我們研究中國古代歷史、思想、政治、文化等諸多方面的重要材料。 有清一代，如朱彝尊、孫之騄、孔廣林、陳壽祺等學(xué)者，都進(jìn)行過《尚書大傳》的輯佚工作，相關(guān)成果達(dá)二十余種。 其中，以陳壽祺的《尚書大傳輯?！纷罘Q善本。 陳壽祺在孫之騄、孔廣林等人的基礎(chǔ)上，“覆加稽核，揭所據(jù)依，稍參愚管而為之案”，案語精當(dāng)，辯證精細(xì)，改正前人輯校的闕失與訛誤，對復(fù)原《尚書大傳》極有裨益。 在陳氏之后，集成《尚書大傳》搜輯、校訂與考證、闡發(fā)之大功者，則必推皮錫瑞的成名作《尚書大傳疏證》。 皮錫瑞在陳壽祺輯本的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補遺漏、廣異文、正訛誤，搜輯更完備，考訂更精確，編排更合理，形成更完善的《尚書大傳》文本。 同時，他從文字、史事、制度、說義等入手，對《尚書大傳》全面疏證、闡發(fā)，征引詳明，疏解透徹，議論精當(dāng)。 對于今天的研究者來說，皮氏此書更是一座繞不開的高峰。

復(fù)旦大學(xué)自考本科專業(yè)哪個好

自考專業(yè)基本上是沒有什么限制的，有許多專業(yè)可以選擇，選擇專業(yè)時根據(jù)各省市開設(shè)的專業(yè)不同，可參考各地自考中各省市的考試計劃欄目，結(jié)合自己的情況選擇，可以根據(jù)自己的愛好以及以后的就業(yè)作為依據(jù)。還可以去大學(xué)繼續(xù)教育中心咨詢