大禹治水的故事20220110

大禹治水 大禹節(jié)水 大禹的父親 大禹陵 大禹治水的故事

大雨的父親叫‘鯀’

大禹治水的故事寫了禹有什么樣的精神?

大禹治水的故事寫了禹有三過家門而不入，敬業(yè)精神，公私分明，大義凜然的治水精神，是中華民族精神的源頭和象征。 大禹治水是古代神話故事，其故事背景是上古時期，火神祝融與水神共工大戰(zhàn)，最后共工敗在祝融手下，怒撞不周山，導(dǎo)致天塌地陷，洪水泛濫。最后只得請來女媧娘娘收拾這爛攤子，將天上的窟窿補上，但民間的洪水之災(zāi)卻成了遺留問題。 大禹是黃帝的后代，三皇五帝時期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責(zé)治水。大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。 面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了"堵"的辦法，對洪水進行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個人利益于不顧，"三過家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。 擴展資料 大禹治水的遺址：禹會村遺址，禹會也稱禹墟，位于安徽省蚌埠市西郊涂山南麓的淮河?xùn)|岸，根據(jù)中國社會科學(xué)院考古研究所實地考察發(fā)展其是淮河流域目前發(fā)現(xiàn)最大的一處龍山文化遺址，總面積為50萬平方米。大禹生活的年代正是龍山文化時期。 涂山既有大會諸侯遺址，又有娶女首領(lǐng)為妻的涂山氏國遺址，并留有禹王宮、啟母石（亦即望夫石）、（生啟之地的）臺桑、防風(fēng)冢、禹墟等多處遺跡，山上禹王宮有數(shù)千年歷史，歷代文人名宦如狄仁杰、柳宗元、吳文魁、蘇軾、蘇轍、宋濂、鄧石如等，均來此游覽憑吊并留下大量詩文銘刻。 大禹治水的啟發(fā)：大禹治水歷時十三年，這期間三過家門而不入，成就大家犧牲小家的奉獻精神已融入民族精神之中，經(jīng)歷了時代的變遷更是被賦予了更為深刻的含義。當(dāng)大禹第三次經(jīng)過家門時，兒子已是一個十歲的孩童，正守在門口翹首盼望著父親，大禹撫摸著兒子的額頭，告訴他，水患為治，百姓尚不能安居樂業(yè)，又何談個人一家團圓，隨即離開?？梢娖渲嗡阈?，與先憂家國的責(zé)任心。

小學(xué)二年級大禹治水大禹是一個什么樣的人。大魚是什么樣的人？ 大禹是什么樣的人？

《大禹治水》是一個神話傳說，其中大禹是爛隱一個非常有奉獻精神的人物，悄斗尤其是從他“三過家門而不入”可以看饑運廳出來。

大禹治水什么意思 大禹治水的意思是什么

大禹治水是什么意思？大禹治水什么意思？用這樣子的打印出來字嗎？

為什么叫大禹治水?不叫禹治水？

大禹治水又被稱為鯀禹治水，這里不稱為禹治水的原因是大禹是尊稱，而且四個字讀起來相對比較朗朗上口

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大禹治水的故事簡介

大禹率領(lǐng)民眾與自災(zāi)害洪水斗爭終獲得了勝 攻衩捐睬斑捎游荒辭淆炒，播胸懶愈膚膚斗紀圓愕遷。

大禹治水是神話故事嗎

大禹治水是歷史還是神話? 大禹像 “大禹治水”無疑是千百年來華夏大地流傳最廣的故事，其影響可謂歷久彌深。 爬梳卷帙浩繁的史書典籍，無論是《史記》、《尚書》、《詩經(jīng)》，還是《水經(jīng)注》、《山海經(jīng)》、《淮南子》等，均對大禹治水有具體記載與描述。人們熟悉的“三過家門而不入”、“鯉魚躍龍門”等，也典出大禹。還有神州大地數(shù)以十計的禹跡，似乎都在印證著禹的存在與那場足以驚天地、泣鬼神的治水運動的曾經(jīng)發(fā)生。禹的功績實在太大，所以人們在他的名字前冠以“大”--天大，地大，禹大! 那么，大禹治水究竟是歷史事實還是神話傳說? 歷史上是否有大禹其人? 大禹究竟治理過哪條河? ………… 千古傳說仍有千古疑云謎團有待揭開! 本篇試圖根據(jù)各類史書典籍的相關(guān)記載，結(jié)合有關(guān)方家的考據(jù)成果，對此作若干探尋。其傾向性之推論，或幸而言中，或純屬妄斷，偏頗疏謬在所難免，還望方家同好，予以賜正，不勝銘感。 歷史上是否有大禹其人? 關(guān)于大禹是否真有其人，古史辨派曾提出過懷疑。近世以顧頡剛先生為代表的疑古派學(xué)者認為，歷史上并無大禹其人，禹是由神人格化為人，其本源實為一條蟲。其主要根據(jù)是《說文解字》中解釋禹為蟲，又釋“禹”之下半部分為“獸足蹂地”，合此二字的含義，很像蜥蝎。而傳世青銅器上“螭”的紋飾，正作蜥蜴形狀，因此禹有出于九鼎紋飾的可能。 禹的父親是鯀(音:滾)，《說文解字》釋鯀為大魚，《國語》說鯀化為黃熊入于水，是一種水物?！痘茨献印氛f禹化為黃熊，因而禹與鯀相類，也是一種水物。《天問》、《山海經(jīng)》等說鯀殛死三歲不腐，后用刀剖腹生出禹。由此，禹應(yīng)該是有文獻記載的最早一例“剖腹產(chǎn)”，而且是由鯀這位大男人所生。另有說有鴟、龜、應(yīng)龍等水族動物曾幫助禹治水。既然治水神話中水族動物極多，說禹與它們同類，也就不足為怪。 因此，也有方家根據(jù)神話學(xué)原理加以推論，認為大禹既非神，又不是具體“個人”，而是代表著一個以“蟲”為圖騰的部落。 竊以為，歷史上應(yīng)該有禹其人。依據(jù)有三: 其一，記載大禹治水事跡的古籍最早可推見《尚書》、《詩經(jīng)》。在青銅器《齊侯鐘》銘文中，則有“咸有九州，處琙之堵”;在《秦公簋》和《秦公鐘》銘文中，也都出現(xiàn)過禹的名字。據(jù)此，范文瀾先生在《中國通史簡編》中認為夏“禹是古帝中最被崇拜的一人”。似乎對禹有其人是肯定的。 其二，《史記·夏本紀第二》對禹從出生、治水經(jīng)歷，一直寫到“東巡狩，至于會稽而崩”。其間固然大量引用了先秦古籍中有關(guān)大禹治水的傳說，但司馬遷作為一個治學(xué)嚴謹?shù)氖穼W(xué)家，在《夏本紀》中專門化筆墨寫到禹死后的所葬之處，并對其地名加以詮釋，“或言禹會諸侯江南計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也?！笨梢?，太史公對禹死于“會諸侯江南計功”，并下葬于會稽(今紹興)一地是持肯定態(tài)度的。若禹原本只是子虛烏有，何須太史公如此詳盡地敘述其下葬之地。 其三，無論是《吳越春秋》、《史記》，還是《竹書紀年》、《越絕書》等，都認定越王世家是禹守陵人之后裔?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》說“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會稽，以奉守禹之祀”。《吳越春秋·越王無余外傳》則有載“禹以下六世，而得帝少康，少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子于越，號曰無余?！弊屓祟H感興趣的是，今紹興大禹陵一帶仍存有姒姓的村落，應(yīng)該是當(dāng)年守陵人之后裔。倘若歷史上本無禹，為一座空冢守幾千年，似乎于理難通。 大禹究竟治理過哪條河? 既然禹確有其人，那么禹是否治過水，究竟治理過哪條河? 關(guān)于大禹治水的傳統(tǒng)說法見諸于各類古籍，按當(dāng)時的生產(chǎn)力水平而論，大多不可證信。如按《禹貢》記載禹所治理江河的水利工程量，即使能使用當(dāng)今的先進設(shè)備，大舜帝又能從國庫中拿出這樣一筆巨款，而且發(fā)出一張通行證，讓禹在大舜管轄不了的東夷、西戎、南蠻通行無阻，則十三年中也絕對難以完成如此龐大的工程。 新近的說法是，大禹治水治的并非滔滔江河，而是海浸。禹時代海平面上升，海水倒灌至陸地，世界范圍內(nèi)都有被海水所淹的傳說。海水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。有學(xué)者認為，這與孔子所說的“盡力乎溝洫”是大致符合的。而《孟子》等古籍中所說的:“水橫流”、“水逆行”等，也只有在大規(guī)模海浸時才能發(fā)生的現(xiàn)象。 筆者贊同徐旭生先生關(guān)于大禹曾治理過共水之說。 徐旭生認為，在《禹貢》、《國語》、《水經(jīng)注》等古籍中頻繁出現(xiàn)的“共工”、“共縣” 、“洚水”等，實際指的是位于今河南輝縣境內(nèi)的一條小河共水，相當(dāng)于現(xiàn)在的衛(wèi)河，它與淇水一起流入黃河。此地正當(dāng)黃河轉(zhuǎn)折地方的北岸，黃河在此處還接納了不少支流，水量豐沛，又是初入平原，所以容易為患，黃河歷代水患幾乎全發(fā)生在這一地域之內(nèi)。 大禹在歷史上所治理的河流正是這條叫“共水”的小河。而“洪水”原為專用名字，指“共水為患”，后來才成為一個公名。《說文解字·水部》解:“洪，洚水也?！变?，即共水。 據(jù)考古發(fā)掘證明，輝縣孟莊遺址的龍山文化城址存有大洪水的遺跡。孟莊龍山城毀于一次洪水，證據(jù)是西墻的中段有一大的缺口。在西城墻的這段缺口處，二里頭時期的人們清除了這里的大部分淤土，然后用夾板筑夯成二里頭時期的西城墻。 輝縣大洪水發(fā)生在龍山文化晚期、二里頭文化之前，這正是4000年前舜禹時期。黃河在此時間改道，在豫東折而北向。輝縣是北流黃河水患之重，大禹治水也自當(dāng)從共工故地開始。這段的治水基本就是泄洪，沿黃河北上，決通九河進行分流。所以《史記·河渠書》等中所說“身執(zhí)耒鍤，以民為先，抑洪水十三年，三過家門而不入”，終于出現(xiàn)了“九州既疏，九澤既灑，諸夏艾安”，實際上可能是指禹率治水大軍決通九河進行分流，解決了共地的水患。 新砦期對應(yīng)夏王朝建立時段約100余年間。新砦遺址(根據(jù)文獻記載，該遺址應(yīng)是夏代早期都城夏邑所在)的新砦期大沖溝以及基本同時發(fā)生的輝縣大洪水，還讓人們有理由推測:夏王朝的建立與大禹治水相關(guān)。 一次最成功的造神運動 禹成功治理共水，世人便把他敬為神人，尊為“大禹”，將他與天地相齊名，所謂天大、地大、禹大。當(dāng)時人們甚至把整個中國叫“禹域”，意為大禹治理過的地方，從而把治理江河、戰(zhàn)勝洪災(zāi)的所有美好愿望，都寄托在大禹身上?！伴_九州，通九道，陂九澤，度九山”，大禹幾乎成為無所不能的天神，“大禹治水”便演變成中國古代最成功的一次造神運動。 《詩經(jīng)》贊美道:“洪水茫茫，禹敷下土方。”《尚書》曰:“禹平水土，主名山川。”《左傳》云:“美哉禹功!明德遠矣。微禹，吾其魚乎!”《史記》中也說:“大禹平活水土，功齊天地”。 而無論是《史記》、《左傳》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》，還是《水經(jīng)注》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《太平廣記》、《楚辭》等，幾乎所有的古籍都成為這場造神運動的“鼓吹者”與傳承者。禹被徹底地神化，治水也成為玄之又玄的神話故事。 在神州大地幾乎到處都有關(guān)于大禹的遺跡和傳說。安徽懷遠縣境內(nèi)有禹墟和禹王宮;陜西韓城縣有禹門;山西河津縣城有禹門口;山西夏縣中條山麓有禹王城址;河南開封市郊有禹王臺;禹縣城內(nèi)有禹王鎖蛟井;武漢龜山東端有禹功磯;湖南長沙岳麓山巔有禹王碑;甚至遠在西南的四川南江縣還建有禹王宮;而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍布中國的大禹遺跡，既寄托著民間對大禹的崇敬，也是發(fā)生在中國古代的那場空前絕后的造神運動的具體見證。 但無論大禹治水是歷史還是神話，大禹治水的故事，永遠是一筆寶貴的文化財富。大禹為民造福的品德，永遠值得稱頌;大禹刻苦耐勞的精神，永遠值得弘揚。

大禹治水的古文怎么翻譯

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誰知道《大禹治水》的故事

大禹，是中國歷史上的一個重要人物，由他所創(chuàng)立的夏王朝是中國歷史上的第一個王朝，夏、商、周三代之首。雖然夏王朝只是一種部落聯(lián)盟，和秦、漢以后中央集權(quán)的專制王朝大不相同，總算已具備了國家形式，使得中國歷史從傳說時代進入信史時代。大禹治水，又是中國歷史上的一件大事。雖然世界上許多民族都有關(guān)于洪水的傳說，但是中華大地上的洪水為患一定特別嚴重，所以才產(chǎn)生了「洪水猛獸」的成語，認為洪水比猛獸更為可怕。大禹治理水患，讓大家安居樂業(yè)，得到了許多部落的共同擁戴，繼舜而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。 在考古工作中，雖然至今還沒有發(fā)現(xiàn)夏王朝的直接史料，但是結(jié)合古代文獻和考古發(fā)現(xiàn)來考慮，許多學(xué)者都認為二里頭第一、二期古文化遺址當(dāng)是夏代文化的遺留。在距今4200年以前，中原已經(jīng)建立起一個具有國家規(guī)模的夏王朝，這是不成問題的；這個王朝的領(lǐng)袖是一位善于治水的大禹，他主要以治水之功獲得領(lǐng)袖地位，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，這也是不成問題的。但是在大禹這個人，治水這件事上，近年來卻產(chǎn)生了許多復(fù)雜分歧的看法，很難統(tǒng)一起來。不同的看法可以大致分為兩類：一是傳統(tǒng)的說法，二是新說。 關(guān)于大禹本人，傳統(tǒng)的說法是：大禹出身于華夏族群(根據(jù)是「夏為中國之人」)，他出生的地方是四川西部(根據(jù)是「禹興于西羌」)。新說是：大禹出身于古越人(百越族群)，在中原民族大融合的時代，是從東南地區(qū)帶著南方農(nóng)業(yè)文化的某些優(yōu)勢進入中原爭得領(lǐng)袖地位的。距今六七千年的浙江河姆渡、湖南城頭山古文化遺址的發(fā)現(xiàn)，都對新說作了有力的支持。所謂「夏為中國之人」是周代以后才產(chǎn)生的說法，周代以前，夏人活動的許多史跡實際上都在東方。與大禹有關(guān)的古跡，更是集中于東南地區(qū)。「禹興于西羌」一語是司馬遷說的，那是指禹后來到西方的發(fā)展而言，并不是「禹始生于西羌」。通過一些出土文物的比較，我們不難看出，作為夏王朝國家重器的鼎、鉞和許多玉器都來源于東南的古越人地區(qū)。 至于大禹治水治的是哪條「水」，如何治法？傳統(tǒng)的說法似有夸大之處。傳說中的龍門，在陜西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險要，相傳這里是大禹鑿開的，所以龍門又稱禹門口。但按夏代的施工技術(shù)水平，絕對完成不了這么大的工程。又傳說大禹根據(jù)不同的水系，劃天下(全國)為九州，其實夏代初期的疆域絕沒有如此之大。許多傳說，都不免互相矛盾，難以自圓其說。 新說是：大禹治水，治的并不是滔滔的長江、黃河之水，那時的洪水實在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來。這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說的「盡力乎溝洫」是大致符合的。《孟子．滕文公》中說：「當(dāng)堯之時，洪水橫流，泛濫于天下。」「當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫于中國?！怪腥A大地上的江河，大都是發(fā)源于西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會是「橫流」、「逆行」，只有在海侵時，海水由東向西倒灌，才會出現(xiàn)「橫流」、「逆行」的現(xiàn)象。 傳統(tǒng)的說法是：舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，失敗后為舜所殺。鯀之子禹接受父親治水失敗的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)之法，終于成功。史實并不如此簡單，鯀也不會如此之笨。失敗或者成功總是由多種因素所造成，《國語》等古籍就說過大禹治水也是用的堙、填之法，如「堙洪水」、「以息土填洪水」。直到戰(zhàn)國時代，《墨子》書中才稱大禹治水常用疏導(dǎo)之法。從大禹時代到戰(zhàn)國時代，相距一千多年，我們先民治水的方法必然一再改進，有了不少成就。傳統(tǒng)的說法實際上是把這一千多年中前前后后許多治水的功績都歸功于大禹一人，對歷史作了夸大。 作為一位出身百越族群能夠北上中原發(fā)展的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖人物的大禹，他的才能當(dāng)然不限于治水，在使用青銅器發(fā)展生產(chǎn)，建立國家制度，對外用兵(擊退苗蠻族群的進攻)等等方面，也有不少的功績，但是后人紀念他與崇拜他，卻選擇了他的主要功績——治水，這是不難理解的。作為一位農(nóng)業(yè)社會的領(lǐng)袖人物，首先應(yīng)該關(guān)心與致力的就是國計民生，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這一件大事辦不好，別的事辦得再好也不行。現(xiàn)在距離大禹時代已有4000多年，我們還難以根治水患，每年還得為防洪而擔(dān)心，幾千年前的先民，對于這位為了治水「勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入」的大禹的感激與崇敬，也就可想而知。至于他當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)群眾興修水利，限于客觀條件，限于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，只能一點一滴地去做，不可能出現(xiàn)甚么奇跡，所以會長達13年之久。后人為了紀念他，把他身后的許多治水功績也算在他的頭上，這也容易理解。這才是大禹治水的事跡越傳越多越傳越大的真實經(jīng)過。