【十三經(jīng)】《儀禮·士喪禮第十二》

喪禮是對(duì)逝者的哀悼，那么辦喪事都有哪些禮儀？

不能出現(xiàn)特別浮夸的顏色，一定要以白色或者是黑色為主，然后在參加葬禮的時(shí)候，也不要出現(xiàn)嬉皮笑臉的情況，一定要特別的虔誠。

道士禮儀是什么？

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喪事禮儀注意什么

表情嚴(yán)肅，儀遲塵態(tài)端莊，低聲細(xì)語，最好自己帶黑禮服、百合花和蠟燭，記得一定是白色的蠟燭，心神旦形的或是其他錫紙包裝的白蠟燭，如果是情人游旦擾、親戚、閨蜜之類的也可以帶白圍巾、白絲巾一類的掛在碑上，但一定注意不要有紫色、紅色的東西。特別如果是情人，掉眼淚了一定要抹去，據(jù)說情人看見眼淚，會(huì)舍不得上天而成為孤魂

禮儀是什么？為什么要禮儀？都有哪些禮儀？

禮儀是內(nèi)涵，風(fēng)度來自禮儀，禮儀未必風(fēng)度，但風(fēng)度一定需要禮儀，

報(bào)喪有哪些禮儀規(guī)范？

死老咽氣后，家人應(yīng)盡快向親友發(fā)出報(bào)喪貼，或登門通報(bào)死訊，對(duì)遠(yuǎn)方的親友，要告訴其開 吊下葬的日期。報(bào)喪的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了別人家，不能進(jìn)門，有人來迎接時(shí)，無 論長幼，都要叩首。

禮儀故事、禮儀諺語、禮儀名言

子日“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)” 來自《論語·顏淵》 不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動(dòng) ---------------孔子的《論語》 卷六 顏淵第十二 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！? 非禮勿視 孔子的《論語》 卷六 顏淵第十二 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

想學(xué)禮儀，哪有好的禮儀學(xué)校

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護(hù)士的儀容禮儀要求

護(hù)士應(yīng)該按照服務(wù)禮儀的標(biāo)準(zhǔn)來要求，保持工裝的整潔和整齊，一定要注意手指甲的不可留長。在服務(wù)顧客的過程中，一定要面帶微笑，即使遇到矛盾也要從對(duì)方的角度出發(fā)，做好服務(wù)工作，做過很多護(hù)士的服務(wù)禮儀，有問題都可以問我

佛教禮儀中，在家居士最常用的是什么禮儀

五戒十善 凈業(yè)三福

樂經(jīng)禮記禮儀打一成語

史記》中《禮書》的“禮”不完全指的是禮儀。 《禮書》是司馬遷的《史記》八書之一，專門探討有關(guān)禮的若干理論。禮，就是維系世間萬物等級(jí)、秩序的規(guī)定或制度。司馬遷列為八書之首，反映了他對(duì)社會(huì)等級(jí)、秩序重要性的認(rèn)識(shí)。 《史記·禮書》的內(nèi)容： 本篇以“禮由人起”為界，分為二部分，以前為序錄，簡述禮的特征、功能和沿革。以下是詳說，是刪截《荀子》“禮論”、“議兵”二篇文字而成。又可分為七個(gè)層次：序論二，詳說五。前二個(gè)自然段為第一層，論“沿人情而制禮”。“沿人情”的意思包括“順人情”、“節(jié)人欲”二個(gè)方面。第三、四、五自然段為第二層，述禮制沿革。第六、七、八自然段載自“禮論”，是第三層，內(nèi)容是第一層的深化，惟把“順人情”概括為“養(yǎng)”人情，“節(jié)人欲”概括為“禮之辨”。進(jìn)而指出后者是儒、墨兩家理論的分界線，即認(rèn)為墨家主張“一之于情性”，儒者則主張人欲按等級(jí)加以節(jié)制。第四層包括九、十兩個(gè)自然段，是“議兵”篇中文字，內(nèi)容是以實(shí)例證明禮的重要性。以下至篇末均出自“禮論”，其中第十一、十二、十三自然段為第五層，論禮的另一特征是“貴本親用”。先述“禮有三本”：天地、先祖和君師。次以實(shí)例說明辨尊卑大小是“貴本”的具體表現(xiàn)。末述“貴本親用”是禮的最高形式。第十四自然段為第六層，是以上內(nèi)容的綜述。余為第七層，是太史公評(píng)語（也是載取“禮論”中文字而成），重申了禮的重要性，提出“禮為人道之極”、禮貴適中的觀點(diǎn)。 展開