導(dǎo)論。第一章。 第二章

論語十二章的第十章主要講了什么內(nèi)容

主要講時間

論語十二章第7章的感悟

這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都可以為師?！墩撜Z》中有一段記載，一次衛(wèi)國公孫朝問子貢，孔子的學(xué)問是從哪里學(xué)的？子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認(rèn)識了它的大處，不賢的人認(rèn)識它的小處；他們身上都有古代圣人之道?！胺蜃友刹粚W(xué)，而亦何常師之有？“（《論語·子張》）他隨時隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰都可以是他的老師，所以說“何常師之有“，沒有固定的老師?！墩撜Z》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問“（《論語·八佾》）；宰予白天睡覺，孔子說：“始我于人也，聽其言而信其行；今我于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！埃ā墩撜Z·公冶長》）子貢對孔子說，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”?？鬃诱f：“弗如也。吾與汝弗如也?！埃ā墩撜Z·公冶長》）都體現(xiàn)了這種精神。這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的。

論語十二章的論語簡介

《論語》是我國先秦時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。全書二十篇。四百九十二章。首創(chuàng)語錄之體，其書比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學(xué)必讀之書。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。而且論語教給了后人如何為人處世的道理。《論語》與《易經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》、《老子》、《莊子》，共為中華民族的幾部源頭典籍，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道的智慧結(jié)晶。

初一的論語12章思維導(dǎo)圖怎么畫

作為一款經(jīng)典的即時策略游戲，帝國時代II的成功不僅僅表現(xiàn)在他的銷量上，還表現(xiàn)在其長盛不衰的生命力上。到現(xiàn)在，帝國時代的資料篇《征服者》還被許多玩家所津津樂道，在網(wǎng)絡(luò)上也有數(shù)以萬計的玩家日夜不停地利用這款游戲進行對戰(zhàn)。甚至直到2003年，WCG上帝國時代的地位才被其后輩《神化時代》所取代。這一切都表明，帝國時代II無愧于一塊經(jīng)典游戲的稱號。 還記得在帝國時代I剛推出的時候，許多專業(yè)游戲媒體的評價是：“如果有一款游戲的畫面出色到讓人忽略了它的一切缺陷，那么這款游戲就是帝國時代?！睕]錯，當(dāng)時帝國時代1的畫面可以稱得上豪華了，但是這并不意味著帝國時代II就停留在前代的基礎(chǔ)上，止步不前了。相反的，看到帝國時代II的畫面之后，你絕對會不由自主地發(fā)出一聲驚嘆：這款游戲的畫面太漂亮了。與同時代的其他幾款即時策略游戲相比，帝國時代II的畫面可以稱得上是最優(yōu)秀之一。 前代的AI一直被眾多玩家怨聲載道：沒辦法，電腦太笨了，不僅電腦控制的敵人非常笨，連電腦控制的自己人也笨得不像話。經(jīng)常會出現(xiàn)自己的偵查兵卡在樹林里出不來的現(xiàn)象。帝國時代II則稍微有了一些改進，但總體而言在AI方面改進并不大。仍然會出現(xiàn)讓你欲哭無淚的情景。 在種族方面，帝國時代II新增了多個極具特色的民族。但是繼承了前代的毛病，這些民族彼此的區(qū)別并不能說非常明顯，雖然每個民族都有自己的特長。此外，帝國時代一貫的毛病——平衡性，在本代作品也沒有得到解決，出現(xiàn)了異常強大的民族和明顯雞肋的民族，作為一款可以作為競技項目的游戲，這一點可以說是帝國時代的致命傷。實際上，從近幾次的國際比賽也可以看出：單調(diào)的戰(zhàn)術(shù)和種族使得帝國時代II的比賽顯得枯燥乏味，毫無亮點。 雖然有著這樣那樣的缺點，但是帝國時代II毫無疑問仍然是一款偉大的游戲，如果你是即時策略游戲的愛好者，那么這款游戲是絕對不能錯過的（包括其資料片）

論語十二章中不少句子已經(jīng)演變成成語

《論語十二章》選取的內(nèi)容中演變出成語的情況如下： 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》——不亦樂乎 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》——一日三省 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》——從心所欲（隨心所欲） 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》隱哪——溫故知新 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》，這段話中沒有演化出成語。 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》，這灶畢碼段話也沒有演化出成語。 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄稊?shù)羨雍也》》，這段話中同樣沒有演化出成語。 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》——富貴如云 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄妒龆贰诵斜赜形規(guī)? 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄蹲雍薄贰耪呷缢狗? 子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”《子罕》——三軍可奪帥， 匹夫不可奪志 子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺罚詈筮@段也沒有演化出成語。

論語十二章中第二則

不能的。從句式上看，兩長一短，換了就沒有語氣上的遞增；從內(nèi)容上看，為人謀說的是輔助君主，是頭等大事；然后才是個人興趣修養(yǎng)，講到與人交往的誠信；最后才是自己的學(xué)習(xí)，內(nèi)容從大到小，從身外事務(wù)到自身修養(yǎng)，是有一定的邏輯順序的

論語十二章的內(nèi)容。

位子1曰：“學(xué)而時習(xí)2之，不亦說乎3？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍4，不亦君子5乎？”——《學(xué)而》占位曾子曰：“吾日6三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”——《學(xué)而》占位子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立7，四十而不惑8，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄稙檎氛嘉蛔釉唬骸皽毓识?，可以為師矣?！薄稙檎氛嘉蛔釉唬骸皩W(xué)而不思則罔9，思而不學(xué)則殆。”——《為政》占位子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”——《雍也》占位子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄队阂病氛嘉蛔釉唬骸帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”——《述而》占位子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”——《述而》占位子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄蹲雍薄氛嘉蛔釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”——《子罕》占位子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺?/p>

《論語 學(xué)而篇》第四章

《論語 學(xué)而篇》第四章 曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

論語十二章的原文及翻譯

高二上冊論語十二章原文及翻譯。 《論語》十二章 1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 孔子說：“做人如果沒有仁愛之心，對禮節(jié)能怎么樣呢？做人如果沒有仁愛之心，對音樂又能怎么樣呢？” 2.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！? 孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！? 3.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！? 孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”（喻：通曉，明白。） 4.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！? 孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正?！? 5.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” ①質(zhì)：質(zhì)樸。②文：文飾。③史：虛浮不實。④彬彬：相雜適中的樣子． “質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！? 6.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 曾子說：“士不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅強，因為他肩負(fù)重大責(zé)任，路途漫長遙遠(yuǎn)。以實行仁道為已任，不是很重大的責(zé)任嗎？直到身死才能結(jié)束，不是很漫長遙遠(yuǎn)的嗎？” 7.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！? 孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，我所有的努力都廢棄了；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時雖然只有一筐，但我也在前進。” （表示一切外部條件、環(huán)境和機遇也都是靠自己去創(chuàng)造、形成和抓住的，一切都要通過自己本身而起作用。） 8.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！? 孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！? （在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇。《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。”孔子希望自己的學(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。） 9.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強加給別人?！? （恕，漢語拼音為shù。這個恕字，雖然經(jīng)過孔子用這兩句話來解釋，但他的含義很廣泛，一切事情，凡是自己不愿的事情，都不能夠推給他人。這里包括言語行為都在其中的。） 10.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！?

論語第十一章原文

11-1、子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。 如用之，則吾從先進?！? 譯文：孔子說：“先學(xué)習(xí)禮樂，鄉(xiāng)下人?。缓髞韺W(xué)習(xí)禮樂，君子啊。 如用的，那么我們從前輩。” 11-2、子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門也?！? 譯文：孔子說："跟從我周游陳蔡之間受苦的學(xué)生現(xiàn)在都不在我身邊了。 “ 11-3、德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。 言語：宰我、子貢。 政事：冉有、李路；文學(xué)。 子游、子夏。 譯文：道德修養(yǎng)好的人有顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓。 善于辭令、口才好的有宰我、子貢。 長于政事的學(xué)生有冉有和季路（子路）。 文學(xué)才華突出的有子游和子夏。 11-4、子曰：“回也非助我者也！于吾言無所不說?！? 譯文：孔子說：“顏回不是對我有幫助的??！對于我說的話沒有不高興?！? 11-5、子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！? 譯文：孔子說："閔子騫真是大孝子啊！人們從來不挑剔和懷疑他的父母兄弟稱贊他孝順的話。" 11-6、南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。 譯文：南容經(jīng)常誦讀"白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也"的詩句，孔子就把自己哥哥的女兒嫁給了他。 11-7、季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！? 譯文：季康子問：“你的學(xué)生中誰是好學(xué)？”孔子回答說：“有顏回的好學(xué)，但他不幸早死！顏回死了?！? 11-8、顏淵死，顏路請子之車以為之槨。 子曰："才不才，亦各言其子也。 鯉也死，有棺而無槨。 吾不徒行以為之槨。 以吾從大夫之后，不可徒行也。" 譯文：顏淵死了，顏路請求你的車來為他買槨。 孔子說：“才不才，亦各言其子啊。 鯉死，有棺無槨。 我不步行來為他買槨。 因為我從大夫的后代，不可能步行的。 “ 11-9、顏淵死。 子曰：“噫！天喪予！天喪予！ 譯文：顏淵死的時候，孔子說："啊！蒼天滅我??！蒼天滅我啊！" 11-10、顏淵死，子哭之慟。 從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎！非夫人之為慟而誰為！” 譯文：顏淵死了，兒子哭得悲痛。 隨從的人說：“你哭了！”他說：“有痛嗎！不是他自己的是悲痛，誰是！” 11-11、顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。 ”門人厚葬之。 子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。 非我也，夫二三子也?！? 譯文：顏淵死了，學(xué)生想厚葬的，孔子說：“不可。 “守門人厚葬的。 孔子說：“顏回把我像父親一樣，我不能看還你的。 這不是我的過錯呀，那你們呢。” 11-12、季路問事鬼神。 子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？” 譯文：季路問侍奉鬼神。 孔子說：“未能事人，怎么能侍奉鬼神？”他說：“請問死？”他說：“我不知道生，焉知死？” 11-13、閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。 子樂。 "若由也，不得其死然。" 譯文：閔子騫侍奉在孔子一側(cè)，恭敬和悅的樣子；子路表現(xiàn)出剛強的樣子；冉有和子貢體現(xiàn)出從容不迫，侃侃而談的樣子。 孔子很高興。 又說道："像子路這個樣子，都不知道自己是怎么死的。" 11-14、魯人為長府。 閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中?！? 譯文：魯國人翻修長府。 閔子騫說："老樣子，怎么樣？何必改建呢？"孔子說："這個人不輕易發(fā)表意見，一開口說話就很中肯。" 11-15、子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。 子曰：“由也升堂矣！未入于室也！” 譯文：孔子說："仲由彈的這手瑟，怎么是我的門徒呢？"因為這個，學(xué)生們便不尊敬子路。 孔子說："子路的水平已經(jīng)進入廳堂了，但還沒有進入室內(nèi)罷了。" 11-16、子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。 ”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。” 譯文：子貢問："子張和子夏這兩個人誰更賢能？"孔子說："子張有些過頭，子夏有些不足。 "子貢接著說："那么說就是子張要好一些了？"孔子說："過頭和不足是一樣的。" 11-17、季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。 子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！” 譯文：季孫氏比周公還富有，而作為季孫氏的家臣的冉求還幫助季孫氏聚斂搜刮更進一步增加財富。 孔子說："冉求不是我的門徒，你們可以大張旗鼓地聲討他。" 11-18、柴也愚，參也魯，師也辟，由也口彥。 譯文：高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽。 11-19、子曰：“回也其庶乎，屢空。 賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。” 譯文：孔子說：“顏回的差不多，多次空。 賜沒有稟受天命，而做買賣；行情多次中?！? 11-20、子張問善人之道。 子曰：“不踐跡，亦不入于室。” 譯文：子張問孔子怎么做好人。 孔子說："不跟著前人的腳步走，就很難進入很高的境界。" 11-21、子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？” 譯文：孔子說："言論篤實的人可以稱許他為善人，但還要進一步判斷，是真君子呢？還是偽裝出來的呢？" 11-22、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。 ”公西華曰：“由也問聞斯行諸？，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。 赤也惑，敢問。 ”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！? 譯文：子路問："聽說一個道理就去做嗎？"孔子回答說："有父兄在，怎么能夠聽到就去做呢？"冉有也問："聽說一個道理就去做嗎？"孔子回答說："聽到了就要去做。 "公西華問老師："子路問'聽到了就去做嗎？您的回答是有父兄在；冉有問聽到了就去做嗎？您的回答是聽到了就去做。 我很疑惑，敢問這是為什么？'"孔子說："冉有做事退縮不前，所以我就鼓勵他大膽地做；子路膽子太大，好勇爭勝，所以我要約束他。" 擴展資料： 論語第十一章是整部《論語》中較長的一章，集中談?wù)摰氖菐熗轿迦说脑竿? 有述有評，人物個性鮮明，畫中有畫。 曾點的回答很有道家的意味，儒道兩家文化，很值得細(xì)細(xì)品味。 孔子認(rèn)為，前三個人的治國方法，都沒有談到根本上。 他之所以只贊賞曾點的主張，就似因為曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國原則，這就談到了根本點上。 這一章，孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的政治理想。 人做人做事一直都講究一個“度”，常說的過猶不及就是這個意思，多了少了都不好。 所以說萬事須講“度”，率性而為不可取，急于求成事不成，心慌難擇路，欲速則不達(dá)，過分之事，雖有利而不為，分內(nèi)之事，雖無利而為之，是為“度”。 這個“度”就是分寸，萬事萬物皆有分寸，時間有分寸，它公平地給予了每個人相同的時間，不長也不短；自然有分寸的，四季有規(guī)律地輪回。 人，做事更應(yīng)該懂得分寸，把握分寸。 做到恰如其分，是最高境界，事實上，把握好了人生分寸，就等于掌握了自己的命運。